《出梁庄记》经典语录

梁庄的打工者在城市打工时间最长的有超过30年，最短的才刚刚踏上漂泊之程。《出梁庄记》主要人物有51位，51位中，外出务工时间长达20年以上的有26个，外出务工时间10年以上的有15个，平均外出打工时间为16.7年。

《出梁庄记》记录了他们进入了*的哪些城市，做什么样的工作，如何流转，他们与城市以什么样的关系存在，他们怎样思考梁庄，是否想回去，怎样思考所在的城市，怎样思考自己的生活，他们的历史形象，他们的身份，是如何被规定，被约束，并最终被塑造出来的。

传销吸引人的内在逻辑：成功、实现价值、家的感觉、平等。

经济的发展、贸易的繁荣、城市的大规模建设并不意味着一个普通老百姓就可以致富，同时能面临着环境更为恶劣、生存压力更大和安全感丧失的情况。而整个社会道德水平的低下更是折*出社会结构的不稳定和精神意识的不健全。

“城市，让生活更美好”，这一城市是奥斯曼式的，直线的，大道的，广场的，主旋律的，忽略了那些随机的、还没能达到所谓“现代”和“文明”的存在和生活。现代城市每推进一步，那些混沌、卑微而又充满温度的生命和生活就不得不后退一步，甚至无数步。

我们生活内部一种惊人的发育不全：过于丰盈的肢体和不断萎缩的内心

夏天的村庄中午，总是有着地老天荒的安静。热气蒸腾之中，所有的生物都收声噤口，疲乏愚钝。

羞耻是什么？它是人感受到自身存在的一种非合法*和公开的被羞辱。他们的存在和形象本身就是羞耻，他们被贴上了标签。 但同时，羞耻又是他们唯一能够被公众接受和重视的一种方式，也几乎是他们唯一可以争取到权力的方式。媒体为那些矿难所选的照片，每一张都带有巨大的观赏*和符号*：呼天抢地的号啕，破旧、土气的衣服，乞怜、绝望的表情和姿态，满脸的灰尘，这些图片、表情都是羞耻的标签。河南硅肺工人不得不＂开胸验肺＂，虽然现代医学早已能够通过化验来*硅肺。可是一而再、再而三的投诉失败，使他明白，为了得到自己的权利，他必须选择羞耻的方式，必须如此羞辱、破坏、贬损自己的身体。否则，他得不到公正。

城市的每一个农民聚居点，几乎都是以老乡为单位聚集在一起。卖菜的、卖玉的、卖服装的、搞装修的、收废品的，天南海北，各以自己的家乡为原点，往外扩展。他们大多依靠本村人、亲戚相互介绍来到城市，亲戚再介绍亲戚、老婆的亲戚、老婆亲戚的亲戚，形成一个圈子。一个小生态和小网络，最后，一个村庄的模式又呈现出来。他们按照梁庄的模式在异地创造、复制一个同样的村庄。

我们缺乏一种真正的自我参与进去的哀痛，＂当遭遇现代*时，我们失去了哀痛的能力。＂印度当代思想家亚西斯•南认为，＂现代*的语言是一种精算术的语言，我们学会了计量得与失，但是却忘掉了怎样去缅怀和表达我们的哀痛。＂哀痛，就是自我，就是历史和传统，就是在面对未来时过去的印制。

或者，盛世的窄门，我们还没有真正找到。传销在*生机勃勃恰恰显示出我们生活内部一种惊人的发育不全：过于丰盈的肢体和不断萎缩的内心。 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽地区，路是大的，进去的人也夺取；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

我不勇敢，甚至很胆怯，很贪图享受。这是一个事实，然而，我竟然并不为这个事实感到悲哀。因为那的确不是我的生活。我可以安然无恙地逃跑，而不承受任何道义的谴责。这样一种奇怪的人生，每个人都充满着巨大的羞耻感，但我们又非常自然地忽略这种“羞耻”。