《草*连云》经典语录

【關於本書】 我這輩子，和沙漠有緣。青年夾邊溝，中年敦煌，老年內華達。 變化不可逆轉，唯有沙漠無恙。有時面對海外的沙漠，恍若身在海內從前。似乎兒時門巷，就在這太古洪荒後面，綠蕪庭院，細雨濕蒼苔。收入本書的文字，大都是在這裏寫的。斷續零星，雜七雜八。帶著鄉愁，帶著擰巴，一肚子不合時宜。就像沙漠植物，稀疏憔悴渺小，賴在連天砂石中綠著。綠是普世草*，因起連雲之想。 漂流之苦，首先不在失落，而在於同外間世界文化上的隔膜。 一本書，在國內受到*過濾，被傷害的不僅是文字，還有人的尊嚴與自由。 我們沒有大屠殺博物館，沒有受難者紀念碑，我們的奧斯威*沒有遺址。只剩下幾個倖存者星星點點的記憶，在烈風中飄零四散。保存不易，憶述更難。流亡中寫作，字字艱*。 【關於作者】 高爾泰，一九三五年生，*蘇師範學院畢業，五七年被打成右派，押送勞改教養。六二年解除勞教，到敦煌文物研究所工作。六六年再次被打成右派，到五七幹校勞動。七八年“*”，先後到蘭州大學和中國社會科學院工作，出版《論美》。八三年《論美》被禁售毀版。八四年到四川師大，八六年出版《美是自由的象徵》，上暢銷書榜，國家科學委原會授予“有突出貢獻的國家級專家”稱號。八八-*與王元化、王若水編輯出版《新啟蒙》創刊，至第四期被禁，以“*宣傳煽動罪”在南京大學教授任上被捕。出獄後流亡海外至今。二○○四年，《尋找家園》前兩卷審查刪節本由廣州花城出版社版，上暢銷書榜。二○○七年，獲*當代漢語研究所“當代漢語貢獻獎”。

过去的群体意识，是做齿轮螺丝钉“驯服工具”，现在的群体意识，是追星跟潮流合群为大，思想感情都是外包的。两种群体意识的共同特点，都是没有自我。失重不等于自由，跟风不等于审美。确定真正的自我意识，才有可能在今天的眼花缭乱之中，找回失落的自我。

信息资源的丰富，反而导致了人文精神的贫乏和哲学思考力的衰退，这是时代的悖论。

假如你不能创造你的自我，你一切都和别人一样，合群而大，你等于不存在。所以，存在的意义跟个体、跟创造、跟自由是联系在一起的。所以我常说，人是自我创造的生物。

由于是凭身份，而不是凭能力进行统治，所以工作效率对官员们个人的地位并无直接关系。他们可以不必*劳，更不必创造价值，只要发号传令（维持效能）和坐享其成就是了。国库的豢养，使得这批人越来越懒，越来越依靠和只能依靠公文程序进行管理，以致越来越可以抽出手来搜刮民脂民膏。民脂民膏的积累使得他们越来越肥，越来越离不开快马轻车、锦衣玉食和华堂轻裘。于是乎随着社会矛盾的越来越激化，他们生存竞争的能力却越来越衰退了。

无神论者烧香磕头，慌不择路惊心动魄。她这样做的理由，即使不是惟一的，也没有任何人有资格指责她。那样的指责是以理杀人。她对以理杀人的文化的恐惧，是显现在深层心理学中的深层历史学，并不是毫无根据。在以理杀人的文化中，个人的孤独无助、绝望挣扎都不在话下。一种能够把这种不在话下的残酷*充分表达出来，使人感同身受的文字，不管多么平淡，都是奇文。

不同宗教就有不同的天堂。敦煌壁画里的天堂，所谓极乐世界，完全就是人世间宫廷生活的复制。

如果融入群体，你不能成为绝对的个体。我觉得个体的绝对*不需要人家赋予，而是自己创造的。----（好像现在流行讨论的，你的NB是是要通过其他人的认可才存在的），因为生为个体，他是独一无二的。

所谓“人文”精神，就是“人”之所以为“人”的精神。这里的所谓的“人”，首先是指具体的、现实的、有生命和灵*的个体、而不是抽象的群体，如族类、国家、宗教、党派组织等等。

文学的领域是孤峰的森林，里面没有巨人的肩膀，只有或大或小永远并存的孤峰。哪怕只是一首诗，一则寓言，一篇散文，作者佚名。只要真好，且与众不同，都可不朽，成为永远的孤峰。

没有了黑暗，烛光已无意义。没有了不自由的听众，自由的呐喊已无意义。