《*别麻烦》经典语录

生理*别与社会*别之间是没有区别的；“生理*这个范畴本身就是社会*别化的范畴，充满了*投资，被自然化了却不是天生自然的。

“如果社会*别是生理上*别化的身体所获取的社会意义，那么我们就不能说某个社会*别以任何某种方式、从某个生理*别发展得来。从逻辑上推到极限，生理*别/社会*别的区分暗示了生理上*别化的身体和文化建构的*别之间的一个根本的断裂。”“即使生理*别在形态和构造上毫无疑问是二元的（这将成为一个问题），我们也没有理由认定社会*别应该只有两种形貌。”

因此，“*别”是不可能从各种*、文化的交会里分离出来，它是在这些交会里被生产并得到维系的。 二元社会*别体系的假定隐含地保留了社会*别与生理*别是某种模拟（mimetic）关系的信念：社会*别像镜子一样反映生理*别，或者从另一方面来说被它所限制。

社会*别却是可改变的生理*别的文化建构，是在一个*别化的身体上所展现的无数的、开放的文化意义的可能*。

如弗洛伊德所说的，抑郁牵涉了自责，而如果那样的自责是一种负面的自恋（关注自我，即使只是以指责那个自我的模式），那么我们可以这样理解赫尔克林：她／他不断地陷入了负面与正面的自恋情绪里，一方面自认为是这个世界上彻底被遗弃和最被忽略的人，同时又认为自己对所有接近他／她的人都具有一种魅惑力，事实上，对所有女人而言她／他是比任何一个“男人”都要好的人。

“如果*别属*不是表达*而是*演*的，那么这些属*实际上建构了所谓它们表达或展现的身份。”

福柯运用一种逆转话语，视“*别”为一个结果而不是起源，以对抗这种将“*别”当作单义的、具有因果关系的虚假建构。扬弃“*别”是身体快感的原初的、持续的原因以及意义的概念，他提出“*”（ sexuality）是一个开放的、复杂的话语和权力的历史体系，它生产了“*别”这个错误命名，作为隐藏并因此长久巩固权力关系的策略之一。

“*别不应该被解释为一种稳定的身份，或是产生各种行动的一个能动的场域；相反地，*别是在时间的过程中建立的一种脆弱的身份，通过风格/程式化而产生的，因此我们对它的理解应当是:它是使各种不同形式的身体姿态、动作和风格得以构建的一个持久不变的*别化自我的假象的世俗方式。”

“想要一劳永逸地决定*别、判定它确属某个*别而并非其他，这样的欲望似乎是由于社会对*/别再生产的系统化而产生的，而这种系统化的达成，在于建构清晰明确的身份、以及*别化的身体之间的相对位置。”

“*别是一贯隐藏它自身的创生的一种建构；它是心照不宣的集体协议，同意去表演、生产以及维系明确区别的、两极化的*别的文化虚构，而这协议被那些产物外表的可信度——以及一边等着伺候那些不愿意相信这些产物的人的处罚——所隐蔽；这建构‘迫使’我们相信它的必要*和天生自然的本质。通过各种不同的身体风格而具化的历史可能*，不过是一些由惩罚所管控的文化虚构，而这些虚构在强制的情况下交替着具化和转向的过程。”