《宗镜录》经典语录

《宗镜录》，一百卷，五代吴越国延寿集。《宗镜录》是延寿的主要著作，它总结了宋以前*佛学的得失，指出了此后*佛教的发展道路，客观上反映了*佛教在五代宋初演变的基本轨迹。 《宗镜录》的主旨，是要在肯定唐代宗密‘禅教一致’说的基础上，进一步予以发扬光大，并把这种融合思想的原则推及所有佛教宗派。 《宗镜录》在禅师们轻视义学的流弊发展到相当严重的时候编集成书，在当时对于佛教界的教育意义很大。所以宋代元佑年间宝觉禅师说：“吾恨见此书晚。平生所未见之文，功力所不及之...(更多)

但了妄念无生。即是真心不动。

一微涉境,渐成戛汉之高峰；滴水兴波,终起吞舟之巨浪

若得实相智慧所荫。一切万行悉皆成就。如大鹏影覆其子。令子增长。如今学人。但自直下内了自心。莫疑外境。心若得了。外境皆虚。一法才通。万像尽归心地。一轮有阻。千车悉滞修途。明明而只在自知。念念而无非真实。外粗叵鉴。不虑他疑。内密难穷。唯应亲*。如庞居士偈云。中人乐寂静。下士好威仪。菩萨心无碍。同凡凡不知。佛是无相体。何须有相持。但令心了事。遮莫外人疑。如人渴饮水。冷暖自心知。

不着世间如莲华。常善入于空寂行。达诸法相无挂碍。稽首如空无所依。

如管子云。利之所在。虽千仞之山。无所不上。深源之下。无所不入。商人通贾。倍道兼行。夜以续日。千里不远。利在前也。渔人入海。海水百仞。冲波迸流。宿夜不出。利在水也。此乃世间勤苦求利之志耳。如或坚求至道。晓夕忘疲。不向外求虚襟澄虑。密室*。端拱宁神。利在心也。如利之所在求无不获。况道之在心。信无不得矣。

一切万法。以心为体。万法是用。法不离心。用不离体。心体能持万法。法即是心。用即是体。

唯识*二义者。一者。虚妄唯识*。即遍计*。所遣清净。二者。真实唯识*。即圆成实*。所*清净。若言唯识者。有二义。一者。世俗唯识。即依他起所断清净。二者。胜义唯识。即圆成实。所得清净。

无常经偈云。命根气欲尽。支节悉分离。众苦与死俱。此时徒叹恨。两目俱翻上。死*随业下。意想并慞惶。无能相救济。

愣伽经云。如来藏名阿赖耶识。而与无明七识共俱。如大海波。常不断绝。

迷时境摄心。悟时心摄境。 何者。迷时但随境转。境正心正。境邪心邪。着邪正之缘。成善恶之业。 若悟时知唯我心。心有境有。心空境空。不定空有之缘。岂成物我之别。则非空非有。能有能空。一一皆自在转也。

自*无垢。无上中下差别之相。何以故。是无为法。*平等故。如众河水。流入海中。尽同一味。无别相故。此无垢*。是无等等。远离于我。及离我所。此无垢*。非实非虚。此无垢*。是第一义。无尽灭相。体本不生。此无垢*。常住不变。最胜涅槃。我乐净故。此无垢*。远离一切。平等体无异故。若有善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提者。应当一心。修习如是心地观法。

一切诸法。从因缘转。乃至诸法无二。用本一故。诸法本一。离若干故。乃至无量无边教海行门。皆是自心发现。自心引出。终无一法一行。从外而成。若起念外求。随他胜境。悉是魔事。