阅读下面的文字，完成1-3题。六朝志人的小说非常简单，同志怪的差不多，这有宋刘义庆做的《世说新语》可以做代表。...

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阅读下面的文字，完成1-3题。

六朝志人的小说非常简单，同志怪的差不多，这有宋刘义庆做的《世说新语》可以做代表。如：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为？’遂焚之。”（卷上《德行篇》）这就是所谓晋人的风度。以我们现在的眼光看去，阮光禄烧车是觉得有些奇怪的，但在晋人却并不以为奇怪，因为那时看重的是奇特的举动和玄妙的清谈。这种清谈，本从汉代清议而来。汉末*黑暗，一般名士议论政事，一开始在社会上很有势力，后来遭执政者嫉视，渐渐被害，如孔融、祢衡等都被曹*设法害死，所以到了晋代的名士就不敢再议论政事，而一变为专谈玄理；清议而不谈政事，这就成了所谓清谈了。但这种清谈的名士，当时在社会上却仍旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士的资格；而《世说》这部书，差不多就可以看做一部名士的教科书。《世说》之前还有《语林》、《郭子》，不过现在都没有了。而《世说》乃是纂辑自后汉至东晋的旧文而成的。后来有刘孝标给《世说》作注，注中所引的古书多至四百余种，而今又很少传下来；所以后人对于《世说》看得更贵重，到现在还很通行。

此外还有一种魏邯郸淳做的《笑林》也比《世说》早。它的文章比《世说》质朴些，现在也没有了，不过在唐宋人的类书上所引的遗文中还可以看见一点，内容不外俳谐之谈。

《笑林》、《世说》两种书到后来都没有什么发达，因为只有模仿，没有发展。如社会上最通行的《笑林广记》，当然是《笑林》的支派，但是《笑林》所说的多是知识上的滑稽；而到了《笑林广记》，则落于形体上的滑稽，专以鄙言就形体上谑人，涉于轻薄，所以滑稽的趣味就降低多了。至于《世说》，后来模仿的更多，从刘孝标的《续世说》一直到清代王晫所做的《今世说》，现在易宗夔所做的《新世说》等，都是仿《世说》的书。但是晋朝和现代社会的情状完全不同，到今日还模仿那时的小说是很可笑的。因为我们知道从汉末到六朝为篡夺时代，四海骚然，人多抱厌世主义；加以佛道二教盛行一时，皆讲超脱现世，晋人先受其影响，于是有一派人去修仙，想飞升，所以喜服*；有一派人欲永游醉乡，不问世事，所以好饮酒。服*者身上常发炎，适于穿旧衣，又常不洗，虱子生得极多，所以说“扪虱而谈”。饮酒者，放浪形骸之外，醉生梦死。——这就是晋时社会的情状。而生在现代的人，生活情形完全不同了，却要去模仿那时社会背景所产生的小说，岂非笑话？

六朝人并非有意作小说，因为他们看鬼事和人事是一样的，全当作事实：所以《旧唐书》《艺文志》把那种志怪的书，并不放在小说里，而归入历史的传记一类，一直到了宋欧阳修才把它归到小说里。可是志人的一部，在六朝时看得比志怪的一部更重要，因为这和成名很有关系；像当时乡间学者想要成名，他们必须去找名士，这在晋朝，就得去拜访王导、谢安一流人物，正所谓“一登龙门，则身价十倍”。但要和这流名士谈话，必须要能够合他们的脾胃，而要合他们的脾胃，则非看《世说》、《语林》这一类的书不可。

（摘编自鲁迅《六朝时之志怪与志人》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．晋人风度的形成，与当时社会上崇尚奇特的举动和玄妙的清谈密切相关。

B．晋代清谈名士在社会上仍然很有势力，为避祸专谈玄理，不从政不作为。

C．后世模仿《笑林》、《世说》的书较多，但质量差，没有什么文学价值。

D．《世说》、《语林》一类的书，是六朝时乡间学者平时研究的必备书籍。

2．下列对原文论*的相关分析，不正确的一项是（）

A．第一段中引述阮光禄烧车的材料，说明《世说新语》是六朝志人小说的代表作，引出下文关于晋人风度的阐述。

B．文章通过与《语林》、《郭子》、《笑林》等书的比较，强调《世说新语》的影响力与其纂辑旧文的体例有关。

C．第四段从小说发展史的角度作了比较*讨论，具体论述《笑林广记》、《续世说》等书多模仿痕迹而缺少超越。

D．文章末尾小结指出，六朝小说的发展并非当时人主动追求的结果，志人作品表现突出与具体的社会状况分不开。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）