阅读下面的文字，完成1—4题。*文化的当代处境王岳川   处在千纪年转换的历史节点上，我们有可能检视一个世纪...

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阅读下面的文字，完成1—4题。

*文化的当代处境

王岳川

    处在千纪年转换的历史节点上，我们有可能检视一个世纪学术文化中的种种问题，并进而从新的层面上追问：*文化精神向何处击？

    二十世纪*与传统*相比，一个根本*的不同就在于：*传统文化在百年间受到西方文化体系的全面冲击。总体上说。西方文化在几千年的发展过程中经历了起码三次重大文化转型，即从古希腊的两希（古希腊与希伯莱）精神，到文艺复兴以后的理*精神。再到二十世纪的反理*的现代主义和后现代主义精神。而*却延续了二千余年汉语文化形态的相对稳定的时代精神，这一文化精神在二十世纪初为西方现代文化所中断。这就使得*文化在传统与现代、东方与西方、现代与后现代之间面临总体危机。

       这一总体危机不仅意味着终极美怀的失落，同时也是一种价值符号的错位：儒家、道家、佛家三套符号系统，固在时间上与当代人失却了时代的同步*，不能准确地反映当代*人的生存状态和信仰要求；而西方基督神学的符号系统，在空间上与*人的文化，心理存在着某种隔膜，因而难以成为*人的信仰核心。因此，当代*文化只能从东西方文化的全新整合噩当代特型中，创造新的价值体系，重建新的语言符号系统，才有可能使其所面临的文化危机逐渐减轻以至于消除。

百余年来，*一直在文化的各个层面，即器物层、制度层、观念层、价值层受世界上占主导地位的西方文化体系的影响。*的现代化进程事实上是向西方学习的进程。然而问题在于“西方”这一概念本身的复杂*不易把握。一方面，“西方"是一个历史文化概念，指从古希腊、希伯菜、古罗马、文艺复兴 -直到现代和后现代的欧美文化；另一方面，“西方”又是一个非常复杂的*地理概念，指不同于东方地域的欧美地区即发达的“第一世界”国家。这种概念含义的复杂*导致*话语图景中的“西方”成为一个自由阐释的对象，并使学“西方”的*知识界面对成堆的问题：百年*学西方是学古希腊文明中的*、科学精神呢，还是希伯莱文明的基督神学精神？是古罗马的法律精神呢，还是启蒙主义以来的理*精神？是反理*的现代主义呢，还是反现代反形而上学的后现代主义？这些历时态的“西方”文化精神在百年间尤其是近十几年共时态地“涌入”*，以*知识分子为代表的汉语思想界究竟该接受谁？可以说，现代人在现代或后现代社*遭遇到的主要不是器物层和制度层的问题，而是观念价值层面上的迷失与失落。选择对象的复杂*和选择主体多层*，使*知识分子心境极为彷徨苦*。如今又迭加上经济热潮和市民文化对精英文化的冲击，从而导致了*文化转型时期的世纪末国境。

    这一总体危机不仅意味着终极关怀的失落，同时也是一种价值符号的错位：儒家、道家、佛家三套符号系统，因在时间上与当代人失却了时代的同步*，不能准确地反映当代*人的生存状态和信仰要求；而西方基督神学的符号系统，在空间上与*人的文化心理存在着某种隔膜，因而难以成为*人的信仰核心。因此，当代*文化只能从东西方文化的全新整合及当代特型中，创造新的价值体系。重建新的语言符号系统，才有可能使其所面临的文化危机连渐减轻以至于消除。

百余年来，*一直在文化的各个层面，即器物层、制度层、观念层、价值层受世界上占主导地位的西方文化体系的影响。*的现代化进程事实上是向西方学习的进程。然而问题在于“西方”这一概念本身的复杂*不易把握。一方面，“西方”是一个历史文化概念，指从古希腊、希伯莱、古罗马、文艺复兴一直到现代和后现代的欧美文化；另一方面，“西方”又是一个非常复杂的*地理概念，指不同于东方地域的欧美地区即发达的“第一世界”国家。这种概念含义的复杂*导致*话语图景中的“西方”成为一个自由阐释的对象，并使学“西方”的*知识界面对成堆的问题：百年*学西方是学古希腊文明中的*、科学精神呢，还是希伯莱文明的基督神学精神?是古罗马的法律精神呢，还是启蒙主义以来的理*精神?是反理*的现代主义呢，还是反现代反形而上学的后现代主义?这些历时态的“西方”文化精神在百年间尤其是近十几年共时态地“涌入”*，以*知识分子为代表的汉语思想界究竟该接受谁?可以说，现代人在现代或后现代社*遭遇到的主要不是器物层和制度层的问题，而是观念价值层面上的迷失与失落。选择对象的复杂*和选择主体多层*，使*知识分子心境极为彷撞苦*。如今又迭加上经济热潮和市民文化对精英文化的冲击，从而导致了*文化转型时期的世纪末国境。

这种世纪末困境的文化表征是，*文化面临从“五四”的“古夸”之争到今天的“东西”之争、“南北”之争、“灵肉”之争，从而构成当代文化冲突的多元景观和杂*纷呈*调。“古夸”之争是价值冲突问题，核心是反传统价值；“东西”之争是文明冲突问题，核心是否定东方；“南北”之争是后殖民问题，核心是发达地区时不发达地区的经济文化渗透；“灵肉”之争是个人与群体、升华与沉沦问题，核心是沉重的肉身对沉重的精神的颠覆。这四种文化论争使今日知识精英与大众对话倍感失语和受阻，同时面对西力强大的后殖*义话语。中西对话也十分艰难。

    面对*文化的当代处境并寻求解决之策，已成为跨世纪*学术文化研究的新视界。这包括两个问题，一是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和选择西方文化中的精华部分，为*现代化展示其前景；二是*传统文化转型*创造与批判*重建问题，只有通过转型*创造，才能在批判的反思中发现新世纪*文化的曙光。

                         （选自《〈二十世纪*学术文化随笔大系〉总序》，有删改）

1．根据文意，以下说法不正确的两项是                                                                        （    ）

       A．西方文化是在不断变化，不断转型中发展的；传统*的文化则沿袭了二千多年的汉语文化形态，相对稳定地发展。

       B．*传统文化在近百年间遭受西方文化的两面精神、理*精神、现代主义和后现代主义精神的全面冲击，面临总体危机。

       C．西方基督神学的符号系统在时间上与当代*人不同步，无法满足*人的心理需求，因此*文化必须重建新的语言符号系统。

       D．*文化出现了选择对象的复杂*和选择主题的多层*，主要是因为百多年来*

文化的各个层面都受到西方文化体系的影响。

       F．古今、东西、南北、灵肉这四种文化的论争，形成了*当代文化冲突的多元*，也带来了当今中、西文化交流的困难。

2．属于导致*只是界在学习西方时出现困惑的主要原因的一项是                       （    ）

       A．西方文化体系对*文化各层面的影响和冲击

       B．“西方”这一概念含义的复杂*以及不确定*

       C．不同历史时期的西方文化精神不断地涌入*

       D．*文化遭受冲击而陷入转型期的实际困境

3．作者在文中为什么要提出“*文化精神向何处去”的问题？

4．本文认为，*文化精神应向何处去？

【回答】

1．CD

C项应该是西方基督神学的符号系统，在空间上与*人的文化心理存在着某种隔膜。

D项现代人在现代或后现代社*遇到的主要问题不是器物层和制度层的问题，而是观念价值层面上的迷失和失落。选取对象的复杂*和选取主体多层*，使*知识分子心境极为彷徨苦*。

2．B

原因：*的现代化进程事实上是向西方学习的进程。然而问题在于“西方”这一概念本身的复杂*不易把握。

3．终极关怀的失落，价值符号的错位，可学习的选择对象过多，使*知识分子不知所措，中西文化交流受阻。

4．文中最后段落的指的两个问题。

知识点：现代文阅读 单元测试

题型：现代文阅读