超越*造句怎么写

大同有理想主义的超越***，小康体现着现实主义的求实精神。

哲学境界及其精神旨趣贴切地表现了人的本*的超越*、理想*、批判*的追求，进而充分地体现出哲学的自身特*与魅力。

凭借超越*的艺术，困顿于劳作的人们可以解粘去缚，在精神境界中逍遥远游。

良知之“能”主要体现着道德理*对现实世界的观照与统摄作用；其“不能”则体现着良知与现实世界的隔离*与超越*。

当一种世界*的粗俗文化危及*文化精华,人们陶醉在舶来理论的兴奋中时,他以“万古不磨志,中流自在心”作为自己对超越*大智慧的追寻。

生活本就千疮百孔，人，又岂能幻想借助他人的微薄之力得到成全。感情的超脱与他人无关，只与个体的超越*有关。高级的感情，最终形成精神和意识。低级的感情，只能沦为感情和脾气。

一百*传统哲学始终一贯地坚持了此一“通”的精神，这使它能够代替宗教构成*文化的超越*价值基础。

隐士是*古代封建*政体和小农经济的产物，但是他们的人格追求和文化活动却具有时代的超越*。

这些男子，不管是已婚还是单身，最终呈现的都是束缚于大地的庸常之心，拖沓冗长毫无作为。胆小，自私，懦弱，虚伪。属于人世的恋情，被重力拖累，果然都不具备超越*。自我重新回归的时候，总是让人破碎。

所以，教育本质上具有超越*。

人类实践以超越*与非超越*的内在矛盾体现出来,这是人类最根本的生存状态。

从而勾画出作为自为之本体论结构的有限*与超越*之整体。

超人的理念是不断的创造自我，这是“新”勇气，它不断地打破旧的阻碍人超越*前进的樊篱。

人有高下之分，有贵贱之别，有时是超越*格与心志的。见着比自己优越的人，往往心生愤恨；待见这人落难，便心喜意足。

所谓“文学的衰微”只不过是文学对“人间本位”的回归，技术理*的甚嚣尘上并不能真正压制人类对超越*精神的永恒追求。

这种超越*也是王弼之“无”所具有的，二者之间应当有内在联系，“体无”是王弼哲学的一个重要范畴，“体无”之“体”对审美之“体”具有内在的影响。

它具有超越*、自然*、永恒*等特征。

尤其是人生民俗和信仰民俗的超越*功能，更为审美活动提供了同构超越的心理基础。

*传统审美文化中宗教意识淡薄，它将个人的人生价值观限定于此岸，缺少形而上的超越*。

就人而言，人通常只有通过*行为才能变成内心深处的观照者。一旦你能够在*行为中变成一个观照者，你就会超越*，因为在观照中，你自由了。现在不会再有强迫了。你不会是一个不清醒的参与者。奥修

所以，教育本质上具有超越*，教育的真正价值在于超越。

吴尔芙认为人的大脑是可以超越*别而以雌雄同体的形式存在，因此无论男*或女*，都可以成为伟大的作家。

因而审美创造是一种超越*存在，是创作者的*灵体验。

*文字不具备既定的严格苛刻的规则，到你掌握它到一定程度，你就可以用想象力来打开它的范围。它会随着意识和情感而流动、变化、发展，它将由你而定。这就是它的生命力和超越*。