乡土社会造句怎么写

乡土社会中法律的地方特*已为众多学者所提及，以乡土社会中大量存在的“私了”现象为解读文本具有实践价值。

乡土社会的现实状况表明：如果将一切乡土冲突都强行纳入制定法的统辖范围，结果只会适得其反。

感情、利益与伦理一起，构成了现实*乡土社会差序格局的三个维度。

现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠*。

尤其是在乡土社会，诸如乡贤治理、民间慈善等优秀传统文化，仍然在农村基层或隐或现地发挥功用，并且衍生出一些具有现代意义的理念与机构。

在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？

国民*引发的近代*最大一次以农民为主体的乡土社会动员,给民粹主义提供了一个理想的实验场;

在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相*”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系

这种变化主要从两个方面体现出来：大*会势力在乡土社会的崛起；教会势力在乡土社会的确立。

乡土社会供给其营养，是它的生命之源，它的每一个细胞都散发着浓浓的乡土气。

传统小农经济、宗法制度和乡土社会的生态环境是*传统法制的社会基础。

*礼作为一种独特的社会现象，根植于*传统文化之中，存活于乡土社会的土壤之上，有着深刻的社会文化根源。

“耕读传家”在乡土社会中受到足够的尊重，形成足以吸引农家为之世代奋斗的内在精神动力。

通信簿。在乡土社会中黏着相片的*，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人。

都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录通信簿在乡土社会中黏着相片的*，是毫无意义的在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人

传统农业社会是“熟人社会”，即乡土社会，人们生于斯、长于斯、歌于斯、哭于斯。

文章审视了社会变迁中的*乡土社会，提出农村劳动力外流的过程中，传统的乡土*别结构被打破，并进行了重塑和构建。

与上一代农民工相比，新生代农民工的社会网络转型过程有其自身的特点，他们对乡土社会网络的依赖和借重程度大大降低，城市特征更为明显。

民间法不仅存在于乡土社会，也存在于都市社会。

传统的乡土社会,人们生于斯、长于斯,歌于斯、哭于斯;由于社会流动缓慢,人际交往比较固定,以血缘为纽带的熟人社会就是大多数人的生活环境。

“两代家庭”中的婆媳冲突是乡土社会最基本也最深入的伦理纠葛。

在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触[]，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？