种姓制度造句怎么写

达利特，即贱民阶层，在印度种姓制度中处于最底层。

它赞颂女*的坚韧，挖掘种姓制度和信仰的层次体系。

印种姓制度尚存，公立学校糟糕，其社会可能较数字显示的更不公平。

印度小哥于1949出生在印度一个贫穷的纺织户家庭，因为种姓制度，他被归类为“不可接触的贱民”。

印度的种姓制度很早就有了,它把印度人分为四个等级,婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗,这四个种姓之外还有贱民。

种姓制度是在印度存在了几千年之久的一种古老的等级制度，它对印度社会*、经济、文化各个方面都有深远的影响，其中也包括法律。

我们每一世都受到八种束缚：仇恨，羞耻，世系，良好行为带来的骄傲，恐惧，隐匿，种姓制度和忧伤。

种姓制度源自于印度教,至少有3000年历史,这项制度将古代印度人分为婆罗门、剎帝力、吠舍和首陀罗等四个阶级。

种姓制度源自于印度教，至少有历史，这项制度将古代印度人分为婆罗门、剎帝力、吠舍和首陀罗等四个阶级。

在印度,他们往南部驱逐德拉维达人,创造了吠陀文化和建立了种姓制度,把印度-雅利安语族的语言带到了印度。

不管从任何角度看，它都比美国南方过去歧视黑人的种族隔离法律还不堪，因为种姓制度完全得到宗教认可。

印度有宗教、社会以及美国人陌生的种姓制度。半个世纪以来，我们一直讨论非洲或巴西的发展潜力，而非现实。

他认为，印度对于左翼阵线有“历史的需要”，但是他的马克思主义同志也需要去研究，为什么*主义在其他邦会遭遇到窘迫，会被拿来与种姓制度对比。

我们相对低的结婚率也许是因为我们的文化以及种族差别，还可能是因为我们偏爱坚持我们的种姓制度和宗教。

“不合潮流，宝莱坞名流也不愿挺身而出，表明他们关心劳工贱民，”门出种姓制度书籍的*新乘出版社老板阿南德说。

古印度与希腊、罗马、*不同，它没有历史观念。时间是梵天的一场大梦。那是mayas，一种幻象。因此印度的社会制度起源与模式，不似希腊或*般在于古代。种姓制度不是由一个像皇帝那般的神话英雄，或像莱克加斯般的传奇*立法者所创立的。它是自行孕生的，虽然是经由神、宇宙的旨意，出自于社会的土壤与底土，有如植物。种姓是jati，而jati是物种。种姓就某方面而言，是自然的产物。它的模型就是孕育天地万物的自然秩序。

印度最先让我感到讶异的一点，也是许多人觉得诧异的，就是两极化的对照所造成的歧异：现代与古代、奢华与贫穷、纵欲与禁欲、草率与效率、温和与粗暴；繁多的种姓制度与语言、神祗与仪式、风俗与理念、河流与沙漠、平原与高山、城市与村落、农村与工业化生活，在时间上相隔数世纪，在空间上毗邻而居。

*在于古印度的种姓制度。

社会的阶级制度是否已被种姓制度取代?

在印度，种姓制度依然是一个庞大而又复杂的问题。

有些文学批评就只会强化文学圈里的种姓制度。知识圈的势利态度养胄出了这种高低贵贱分明的种姓制度，两者都根深蒂固，年代久远。

印度有着根深蒂固的传统，比如种姓制度，这就可能从观念上对暴发户有一些限制。

一万多名村民(在人烟稠密的北印度沙哈普尔是中型定居点)绝大多数都是处在种姓制度的底层。

种姓制度是印度一种古老的等级制度,依次分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个等级,而“贱民”属等级之外,是最底层、最受歧视的阶层。

一百抗拒解散种姓制度，源于精英阶层根深柢固的恐惧，他们担心，经济力会被夺走，交给穷人。

种姓制度在印度社会已经存在了三千多年，尽管受到现代文明的冲击，但是它对印度社会的影响根深蒂固。

相学与古印度的婆罗门教所宣扬的种姓制度一样存在久远,总结出了一套系统的规则以区定人的命运,高贵与平贱,慧悟与愚沌等。

*实际上是从官方把一个一群人分成两群人的种姓制度法律化了。这些*后来在卢旺达成为种族灭绝的帮凶，谁可以活，谁应当被消灭，就通过小小的*来挑选。

超越了贵族与种姓制度。

种姓制度在一些东方国家如印度依然很牢固。

在雅利安人形成了种姓制度，以保持纯净的鲜血和维护白人至上。

马克思曾一针见血地指出过：柏拉图这种理想的人格分类，"只是埃及种姓制度在雅典的理想化"。

受到官僚主义对流浪者厌恶风潮的感染，加之维多利亚时代对印度种姓制度的热衷，统治者判处包括帕蒂种族在内的许多种族成员为天生诈骗犯。

现代化朝着两个方向进行，与种姓制度不兼容。就如每个个人都隶属于他的种姓，每个种姓也都隶属于那套制度：那是一个相依共存的网络，既把它们联结在一起，也让它们相互有所区别。将种姓联结在一起，并使它们成为一个缓慢而永不止息循环的运行体系的，是它们之间的关系。它们是“其他”（otherness）的关系。每个种姓都是独特而唯一的，不过它们全都环绕着同样不变的原则——纯洁的观念，也就是它们的饰原——在运转。这套制度的能力在于它表现的多样*及使它们结合在一起的原则之单一*。

过去印度的种姓制度非常严格。

作为对古代印度种姓制度的矫正，一个更加集体而先验的印度教从部分隐匿的吠陀经中诞生。

印度是个等级相当森严的社会，其种姓制度将人从高到低分成婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个等级。

这个国家也面对许多问题，诸如种姓制度、极度贫困和民间对立。

也有些情况连说“No problem”都行不通。 宗教上的戒律、种姓制度等问题是最没办法用“No problem”来解决的事。 我们的车在城镇里跑来跑去时，我突然瞄到一件用各种材料拼凑盖成的小屋。职业病又犯的我要求：“停！我想瞧瞧那小屋。”但司机却好像听不到我的话似的，完全没有要停的意思。 等过了一段距离之后，车子才停下来。“我不想让村里的人看到我走近破屋。你自己一个人去吧，我可不去。他们那些人是不可触碰的，你应该知道吧。”直到刚刚还很开朗亲切的年轻司机突然无法掩饰脸上的不悦。 其实，稍早之前才聊到种姓制度，他还对这种“不好的风俗习惯”与“差别待遇真是不应该”大发议论----表里之间的差异未免也太大了，实在让人吃惊。

印度种姓制度由来已久,它将人分成四个层阶,由婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗组成,是传统印度社会最重要的社会制度与规范。.