般若波罗蜜造句怎么写

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,渡一切苦厄。

明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。

羯谛本宗纲。扶机建法幢。如来最尊胜。凡心莫等量。无边无中际。无短亦无长。般若波罗蜜。万代古今常。

首先云闲就先选了《般若波罗蜜多心经》，这可是佛门一部言简义丰、博大精深、极为重要的经典。

“般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多即说咒曰。封。”苍老而洪亮的法咒声响起，先前暗下来的佛光再次出现，这一次，三塔塔顶散发的光芒变得更加强烈了。崇明寺所有范围内在佛光的映照下纤毫必现，没有一丝遗漏。

算了，算了，惊讶就像债，债多不愁，作为世间稀少的神魔人混血儿，我要淡定，看见圣魂什么的，我也要淡定……般若波罗蜜……

算了,算了,惊讶就像债,债多不愁,作为世间稀少的神魔人混血儿,我要淡定,看见圣魂什么的,我也要淡定……般若波罗蜜……

你见与不见呀我就在那里不悲不喜你念与不念呀情就在那里不来不去你爱与不爱呀爱就在那里不增不减你想与不想呀我就在那里不舍不弃在经殿里听见你听见你诵经中真言我摇动所有的经筒只为触摸你指尖我想知道不见是否真的可以不相恋我想知道见与不见不如不见没分别何必执着见与不见一切皆因缘就让我们静下来一起摩诃般若波罗蜜

问。云何观心称之为了。答。菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。了四大五*本空无我。了见自心起用有二种差别。云何为二。一者净心。二者染心。此二种心法界自然。本来俱有。虽离假缘。合互相待。净心恒乐善因。染体常思恶业。若不受所染。则称之为圣。遂能远离诸苦。*涅槃乐。若随染心造业。受其缠覆。则名之为凡。沉沦三界。受种种苦。何以故。由彼染心障真如体故。十地经云。众生身中。有金刚佛*。犹如日轮体明圆满广大无边。只为五*重云覆。如瓶内灯光不能显现。又涅槃经云。一切众生悉有佛*。无明覆故。不得解脱。佛*者即觉*也。但自觉觉他。觉智明了。则名解脱。故知一切诸善以觉为根。因其觉根。遂能显现诸功德树。涅槃之果。因此而成。如是观心。可名为了。

行深般若波罗蜜多时。

菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。

行深般若波罗蜜多时。为达成正智正道而修行时。

《心经》最后面的“般若波罗蜜多咒”则像一般科学报告的结论。

观自在菩萨行甚深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

如来说般若波罗蜜 经典所在 则是为塔 众生发无上菩提心 佛法增益 乃报佛恩

胜天王般若波罗蜜经云。佛言。菩萨行般若波罗蜜。念心作是思惟。此心无常。而谓常住。于苦谓乐。无我谓我。不净谓净。数动不住。速疾转易。结使根本。诸恶趣门。烦恼因缘。坏灭善道。是不可信。贪嗔痴主。一切法中。心为上首。若善知心。悉解众法。种种世间皆由心造。心不自见。若善若恶。悉由心起。心*回转。如旋火轮。易转如马。能烧如火。暴起如水。作如是观。于念不动。不随心行。令心随已。若能伏心。则伏众法。

今缘外贼掩袭，国土扰乱，大云寺比丘等搬移圣经于莫高空窟，而罩藏壁中。于是发心，敬写《般若波罗蜜心经》一卷，安置洞内已。伏愿天龙八部长为护助，城隍安泰，百姓安宁，次愿甘州郡主承此善因，不溺幽冥，现世业障，并皆消灭，获福无量，永充供养。

佛说般若波罗蜜，既非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

般若波罗蜜多，是明灯，能指引迷航的水手。

以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

佛即觉者义，以众生无始时来，辗转于生死长夜大梦之中，今得彻底醒觉，故为觉者，顾何以得彻底醒觉耶？即经云:依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

镜明老和尚也在整理天龙院，突然看到明心和尚背着一个小背囊向山下走去，心中微动，唤住他道：“明心，带着佛经了吗？” 明心和尚停下脚步：“师父，我带着一本般若波罗蜜多心经。” 镜明老和尚点头：“下山去吧，早日回头。苦海无边，回头便是须弥山，便是大雷音寺。” 明心和尚跪下，向他磕了两个头，转身去了。 背后，大雷音寺的钟声响起，大日中天，阳光将小和尚的影子投向山下，拉得很长。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰:揭谛！揭谛！

一是以般若波罗蜜教化大乘学人;二是劝化他人学**乘佛法;三是常行三品愿:一戒、二智慧、三平等;四是起心动念,符合于佛法。

(三)明心菩提,谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净,即所谓般若波罗蜜相。

故说般若波罗蜜多咒。 即说咒曰。