之而造句怎么写

彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。荀子

闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。

可能宵禁很快随之而来。

天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒。

秦地阻山带河,西楚背之而亡,汉高都之而霸。

材與不材之間,似之而非也,故未免乎累。

孟子对曰：取之而燕民悦，则取之。

仁义之道，守之而不失；俭约之志，终始不渝。吴兢

行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。荀子

喜怒以物而变易知，烦乱之而必不裕，示之以利而易移，临慑以威而易慑，曰鄙心而假气者也。

孟子对曰：取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。

秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。杜牧

事有必至,理有固然,所谓大用之而大效,小用之而小效者。

知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。

原先凝固的空气又在继续,而且有过之而无不及。

可以言而不言，犹叩之而不鸣也，亦为废钟鼓矣。

随之而来的是,“流动灌气车”常穿行于城乡之间。

已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之？

斗柄所指,四时之气,随之而转,以此九星之气,下施于地,发生万物。

其吉凶祸福，亦随之而变，难以一定言。

举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。

猝然临之而不惊，无故加之而不怒。苏轼

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。

侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜*而言谓之瞽。

实中的企业与其“逆之而害”,何若“顺之而用”?

惟*上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成*，取之无禁，用之不竭。苏轼

教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。

且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟*上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成*，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。苏轼

学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。

然其器识高爽,风骨魁奇,姚兴睹之而醉心,宋祖闻之而动*。

仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。

士之不能皆锐，马之不能皆良，器械不能皆坚固也，处之而已也。

上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。

上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔。

为之而欲人不知，言之而欲人不闻，此犹捕雀而掩目，盗钟而掩耳。

形胜，以楚越之竹书之而不足。

远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君*柄之威也。

不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫。

天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。

言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜*而言，谓之瞽。

金石之有声，击之而后鸣；舟航之能运，*之而后动；贤者只有才，用之而后见。余继登

明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘之而已。

尽心下山径之蹊闲，介然用之而成路。为闲不用，则茅塞之矣。孟子

治之而治者，虽治矣，其治之之扰，不可胜言也。

贵之而不骄，委之而不专，扶之而不隐，免之而不惧，故良将之功也，犹璧之不污。

后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。