孰造句怎么写

过程与结果孰重孰轻，似乎再明显不过。

是可忍也，孰不可忍也？

独乐乐，与人乐乐，孰乐？

然后，昆虫和风之间孰轻孰重就能够轻易换位了。

有得必有失，说到底不过是孰轻孰重的问题罢了。

我权衡名利和爱情孰轻孰重之后,选择了爱情。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

如果她是处女，她根本无从比较[自己的丈夫与其他男人孰强孰弱]。

现在我们的问题就是这两款应用比较起来孰优孰劣？

肖者瞿翟，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良

“樱如云霞晚钟远，上野浅草孰打点”。

因此，孰胜孰败已不重要，人们争论的焦点是，既然灾难已经发生，怎样将破坏降到最小。

没有真实*的数据，永远很难在几种方法之间作出孰优孰劣的判断。

举个例子，国外的跨国公司能够缓和“鸡与蛋，孰先孰后”的矛盾——它困挠了许多新兴产业。

她们爱着同一个人，将*与杀手，善恶孰分？

尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?。

这夜，荒芜的凄凉？深刻的美，孰是孰非，情似孤烟。孰言没落，举杯又止。细闻草木，不若往往。刹然间泪欲奔而不及。

按成本与市价孰低法减少有价*券投资的账面价值

一百寒蝉凄切，长亭谁诉伤离别，骤雨初歇，兰舟独饮孰与归。

本文从补充*管辖原则和国家同意原则两个角度出发，探讨了*刑事法院管辖权和国家*之间孰先孰后的问题。

因此，平静客观的报道方式和温情感*的报道方式难说孰优孰劣，“只要是能起到安抚民心、凝聚民族团结力的报道都是好的。”

举个例子，有关编程语言孰优 孰劣的问题经常就会演变成信仰之争，因为有太多的程序员把自己贴上X语言程序员眼或者Y语言程序员。

孰料，横行高原的土匪头子、称霸城乡的劣绅等形形**的男人们，都瞄上了甜美娇艳的凤英。

《企业会计准则一存货》规定，资产负债表日，存货应当按照成本与可变现净值孰低计量。

一百演习双方的孰胜孰败不是核心问题，主要是看通过这次大演习，找出各自的缺陷，以在未来对抗真正外星人部队时才能扬长避短，趋利除弊，达到保卫地球之目的。

世事岂能两全，我们的一生中，得到的同时也总在失去，幸与不幸的区别只在于得失之间孰重孰轻，如果是这样，拉起郑微双手的那一刻，林静想，上天对他毕竟是眷顾的。

另一个*据是：通常我们感觉，快乐并不像我们所向往的那样强烈，而痛苦要比预料的强烈得多。 有人宣称，世间快乐多于痛苦，或两者至少相抵。欲验其真伪，可作一简单比较：一只动物正大嚼猎物，则食肉者与被食者的感受 孰强孰弱？

呜呼！悲莫悲兮生别离，失内位兮孰予随？入淑房兮阒寂，披凤幄兮空垂。春风秋月兮尽于此已，夏日冬夜兮知复何时？

自古明君贤相，孰不欲得贤而亲之，而卒所亲者皆不贤，则以不知其人之为不贤而妄以为贤而亲之也。

就上市公司股利分配而言，母公司只有依照合并报表净利润与母公司报表净利润两者孰低原则进行股利分配，才能确保财务稳健；

这世上并不存在真正的对错，也没有所谓的孰好孰坏，*之*霜乙之蜜糖，生活本无标准可言，每个人过的是自己的生活，每个人都想彻底为自己活一回，哪怕自私一点，哪怕另类一点，哪怕不被人理解，都没有关系。所有的生活都与自己有关，都与自己的选择有关。只是所有的选择不要忘记为什么出发，不要忘记我们的初心便好。

回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

自古以来未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也，其遗毒余烈至今未灭，使习俗薄恶*嚣顽，抵冒殊扞，孰烂如此之甚者也，孔子曰：腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

“荣华之梦，我倒不怎么顶渴望，只希望从容享受这四季自然的美景：例如春花秋叶，变化的天*，等等。自古许多人都在争论春天的花木与秋天的野望，究竟孰胜？这真是难以骤下论断的事情。唐土之人似乎认为春花如锦，最是可取；而我朝歌咏则好像更重秋*动人呢。到底孰是孰非？其实，放眼眺望，佳景处处，令人目不暇给，花*鸟音如何评定优劣呢？只得于狭窄的垣内，尽量设法，使能体会四季变化，种植春天的花木啦，秋天的野草等，好让那些无人倾耳的草虫有所栖息之处，也好叫知音的人儿欣赏欣赏。”

要拿点自己的勇气和骨气，人善被人欺，马善被人骑，我们要把自己的气势拿出来，否则，成为别人的替死鬼的时候，才知道当今社会做好人做善人其实也很难，我们处处为别人着想，孰不知，别人却恩将仇报，把好心当鱼肝肺。

此情应是长相守，你若无心我便休--这是爱的尊严。雪地青丝，一半铭记，一半遗忘。决然舍弃的那一刻，反而成就另一个开端。可以断去青丝，却断不去相思;可以握住双手，却握不住真心。红豆南国，愿君采撷，此物最相思。心本如镜，因爱生忧，因爱而生怖。*锋、赌局，*山、楚玉谁轻谁重?七情沙场，爱恨情仇，孰是孰非，胜固欣然，败也从容。 生离死别，是束缚，还是解脱?时光缓缓流过，至少，我们依然活在这个时代--这个离丧与自由并存、放纵与傲气共生、靡乱而浪漫、华丽且张扬的时代。

看昨日成风，忆当初面容，繁华似锦，不如你对月一舞苍穹。 执念对错，孰是孰非，盼卿回首，留我一抹过往于心头。 曾经执念，如今不甘，只道过往如烟，却不想，卿之面容，犹在心头。 叹，有负红尘；笑，当年悸动。 年少轻狂，红尘蹉跎，美人万千，比不过当年晨曦留心间。 金戈铁马，送你一生安康；杀伐天下，换一曲离别断肠。 恨不得，念不下。 卿如桃开他人眸下，我借春风道一份牵挂。 今昔念往昔牵挂，却不过一个笑话；若能时光倒流，我愿一生杀伐，得之天下。

然而，父母与子女之间要能彻底的推心置腹，哪怕彼此都十二分的相亲相爱，也极不容易办到:因为一方面尊敬的心理使孩子不敢把胸臆完全吐露；另一方面有自恃年长与富有经验那种错误的观念从中作梗，使父母轻视儿童的心情，孰不知他们的心情有时和*的一样值得注意，而且差不多永远比*的更真。

忍，忍，忍！天下不平何其多？睁一眼，闭一眼，自有青天老爷审！忍，忍，忍！听天由命莫斗*。退一步，忍一时，海阔天空得安稳！忍，忍，忍！是可忍，孰可忍！此可忍，彼可忍！怨可忍，怒可忍！风平浪静全凭忍，飞黄腾达更需忍！古今将相谁不忍！草民区区敢不忍？便是一时破壁去，浅滩虾戏忍不忍？一去*湖多风雨，此处*方是本？如花美眷，膝前稚子，高堂白发，锦绣前程……忍——忍——忍！

从中外历史发展看，制度与文化是胶着在一起的，也可以说是一枚硬*的里面。孰先孰后真很难说，所以称之为“鸡与蛋的关系”。个人的专断*，乃至登峰造极的造神运动，是建立在从精英到民众的认同基础上的。无人顶礼膜拜，也就不成其为神。*的老百姓宗教情怀不那么强烈，但是奉现世的皇帝为神明的传统和心理却根深蒂固；*士大夫的家国情怀寄托在明君身上，贬到*湖之远还念念不忘忧其君；*历来最高统治者一旦地位确立，自然认为自己奉天承运，掌握终极生杀予夺之权。这三方面相辅相成，不论公开宣布的，写在纸上的制度和法律如何，在实践中一不小心就滑向了统治者和被统治者都习惯的传统皇朝模式。

过程与结果，孰重孰轻？

健康与财富孰重？

但是幸福与成功之间，到底孰先孰后？

环境污染：纸与塑料孰重孰轻?。

人非草木，孰能无情。

档案执法监督与业务指导应当孰先孰后？

补钙的益处和患心脏病的风险孰重孰轻，这对许多人来说是个问题。

独往独来，独出独入，孰能碍之？

相思徒然空结缘问君两者孰为胜

有一阵子，教育圈中最热门的辩论就是全 字教学法与传统的自然发音教学法孰优孰劣。

想蜷成一团，缩在树上，而树动枝晃，孰敢迈步！

应改为产成品按售价计价，收入的确认采用“发货与收款孰后”原则。

房颤治疗：外科*频消融术与内科导管*频消融术孰优?。

李氏在尹源的时光中已经静静流淌了近七百年，在长长的岁月中，尹源收纳了包氏和曾氏二族，只是包氏与曾氏分不清孰先孰后。

9子谓子贡曰:“女与回也,孰愈”对曰:“赐也,何敢望回。回也,闻一以知十;赐也,闻一知二。”

一般来说越是接触事物的边缘，其质的差别越是难以分辨。如同频率一样，一旦过了某一点，就很难听出相邻的两个音孰高孰低，而且不一会儿便什么也听不清楚，自然也就无须听了。

唐尼忽道：“有些事，我本以为自己想明白了，现在才发现，依然没有*。”多米尼克一怔，问：“都是什么？”唐尼缓缓地道：“我在想，人族只用千年就崛起的秘密究竟是什么。我也在想，荣耀和尊严是否可以计算，它与几百年或者上千年的生命相比，孰轻孰重？

它可能通过许多方式而出现差错，其中有些方式，我们从诸如“天有莫测风云”、“孰能无过”之类的忧郁的格言中便可深有体会。

赫鲁晓夫最可贵之处，在于他真诚地信封自己的社会主义理想，并希望通过和平竞赛而不是流血的、你死我活的方式，来*社会主义制度的优越，来实现世界大同的梦想。在美国访问期间，他曾和尼克松为了不同主义孰优孰劣的问题发生争执，到了酒桌上，赫鲁晓夫举起酒杯，一饮而尽说：“到99岁的时候，我们再进一步讨论这些问题。我们着什么急！”赫鲁晓夫没活到99岁。

两家显学的根本分歧在于“礼与食孰重”，儒家认为生活资料的遗乏是由于人的动物*望未能得到有效的遏制，因而特别强调了一整套礼仪制度对于文明的重要*。

魏文王问扁鹊 魏文王问扁鹊：“子昆弟三人其孰最善为医？” 扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。” 魏文王曰：“可得闻邪？” 扁鹊曰: “长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒*，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。”

子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑．”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎．”子路曰：“学岂益哉也？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听．御狂马不释策，*弓不反檠．木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉．毁仁恶仕，必近于刑．君子不可不学．

例如，在他们看来，*就是*，至于那种只能由某一政党来领导的*，是他们想都没有想到过的，所以，我教了这么多年的书，至今还没有碰到一个学生讨论过像“自由*”与“某组织领导下的*”孰优孰劣的论题。还比如，美国大学生对选举一向缺乏热忱，有一次大选时，有学生在课堂上表示对大选不感兴趣，说是没什么可选的，选来选去都一样。听了这话，坐在他身旁的一位学生马上说，只要是自由、公正的选举，没有什么可选的选举才是好选举。我问她为什么这样说，她答道，一场选举要是能就此决定国家的命运，那选举还不要弄得打内战？这位学生是从津巴布韦来的，她说，真希望自己的国家能有像美国这样的选举。因此，即使对于美国学生，学习说理与*的关系也不是多余的（第*讲）。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

在饮食文化上，我们无法断言孰是孰非。

很难判定这两件工艺品孰优孰劣，它们都很好看。

第9讲克里斯托瓦尔·凯：发展战略中的农业与工业——孰先孰后？

杰出人物和*群众在历史发展过程中的作用孰大孰小，应根据具体事件的不同进行考察。

春来折翠柳， 发饰冠吾头。 孰将梅花瓣， 向吾杯中投？

所以，我猜我可以总结我对动画师孰优孰劣的看法了：优秀的动画师不仅要拥有必需的技巧，还要真心对自己的作品感到骄傲。

四位总统雕像为美国国父华盛顿，*宣言起草人孰弗逊，和平使者老罗斯福及黑人之父林肯。

他(老调新唱)说，这次事件后，出现了一种“不同层面的风险”，此种情况下，*等无赖国家可能同恐怖分子狼狈为奸，是可忍，孰不可忍？

哀时命哀时命之不及古人兮，夫何予生之不遘时！往者不可扳援兮，徕者不可与期。志憾恨而不逞兮，杼中情而属诗。夜炯炯而不寐兮，怀隐忧而历兹。心郁郁而无告兮，众孰可与深谋！

九怀株昭 悲哉于嗟兮，心内切磋。 款冬而生兮，凋彼叶柯。 瓦砾进宝兮，捐弃随和。 铅*厉御兮，顿弃太阿。 骥垂两耳兮，中坂蹉跎。 蹇驴服驾兮，无用日多。 修洁处幽兮，贵宠沙劘。 凤皇不翔兮，鹑鴳飞扬。 乘虹骖蜺兮，载云变化。 焦明开路兮，后属青蛇。 步骤桂林兮，超骧卷阿。 丘陵翔儛兮，谿谷悲歌。 神章灵篇兮，赴曲相和。 余私娱兹兮，孰哉复加。 还顾世俗兮，坏败罔罗。 卷佩将逝兮，涕流滂沲。 乱曰： 皇门开兮照下土，株秽除兮兰芷睹。 四佞放兮后得禹，圣舜摄兮昭尧绪， 孰能若兮原为辅。

孰饮我酒、孰听我琴……

人孰无过，恕过者神。

两小儿笑曰：“孰为汝多知乎！”

对此他只是淡然一笑，孰不知他一出生便与木头结下了不解之缘。

写诗也是个不错的主意，不过对方的*要是文学，我们还是换换别的方式吧，因为一旦给专修文学的人写了诗，那你就会陷入大文豪莎士比亚和大诗人多恩孰是孰非的较量中，将自己置身于万劫不复的境地。

梁惠王下曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”

独乐，与 人乐，孰乐？

既至金门远, 孰云吾道非? *淮度寒食, 京洛缝春衣。

语言与人心或文明的关系,是古来的老话题。霍尔姆斯(OliverHolms)论伊丽莎白朝的语言说:“语言腐坏了。臭气还熏染了英国的良心。”这是以语言的*,为文明*的祸首。《汉书》称“天下无道,则言有枝叶”,则又以语言的*, 为世风*的一后果。奥威尔也称语言的愚蠢,为起于思想的愚蠢。则知语言与精神的好坏,虽不知孰为表,孰为里,然互为表里,是可得而言的。今天汉语的污浊,亦自为精神污浊的一表征。

名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。

七谏 初放 平生于国兮，长于原野。 言语讷譅兮，又无彊辅。 浅智褊能兮，闻见又寡。 数言便事兮，见怨门下。 王不察其长利兮，卒见弃乎原野。 伏念思过兮，无可改者。 群众成朋兮，上浸以惑。 巧佞在前兮，贤者灭息。 尧、舜圣已没兮，孰为忠直？ 高山崔巍兮，水流汤汤。 死日将至兮，与麋鹿同坑。 块兮鞠，当道宿， 举世皆然兮，余将谁告？ 斥逐鸿鹄兮，近习鸱枭， 斩伐橘柚兮，列树苦桃。 便娟之修竹兮，寄生乎*潭。

人，孰能无错?从某种意义上，我也相信百度会给许多站长一个改过自新的机会。