宮崎市定經典語錄

孔子在日本，被統治者利用的情況着實很少，又因爲《論語》一書在教育史上的地位很高，故而日本的孔子形象，基本上是根據《論語》建立起來的。正是因爲如此，其視角或許更真實一些，而直接根據《論語》來公平地理解、評價孔子，應當以日本人最爲客觀，亦未可知。

此外，對我們來說還有另外一個不利因素，那便是和石濤差不多同一時期，尚有另一位石濤和尚，後者其時與文人交遊甚廣。面對這麼多或善意或惡意的錯綜複雜的條件，勾勒石濤其人的輪廓絕非易事。

對此我想說的是，藝術家的人格只存在於其作品中，如果需要描繪其作品以外的人格，就請去詢問孔子大人吧。

在孔子所處的時代，古來都市國家的市民生活樣式仍然有所殘存，在這其中，“信”乃是維繫市民之間聯繫的重要紐帶，忠孝不過是其特殊表現形式。

我們似乎很難以傳統的固定概念來衡量張溥其人。其實，他在本質上最爲接近的身份是今天的新聞記者。我在上文中曾經提及：明末已經是一個情報社會了，而在這情報社會中，最初作爲記者登場的，便是張溥其人。

張溥的世界觀，即便放在今日亦絲毫沒有違和之處。如果按照所謂歷史人物的一切意識都必須符合其所處環境的觀點來看，那麼可以說，或者張溥所處的時代並非所謂封建時代，或者我們今日尚處在封建社會之中，亦未可知。至於那些學者如繪畫一般擬構出的所謂“近代社會”，更不知何時能夠降臨。

第二個需要注意之點，便是復社的情報傳達能力。這其中情報收集自然無須多言。而復社結成伊始，便在各縣設定社長一人，其職務即是“司往來傳置”，所謂的“傳置”，便是傳達的意思了。

宋*作爲著名小說《水滸傳》的主人公，在*民間稱得上是非常有人氣的英雄角*。然而，宋*並非完全架空的存在，而是歷史上的真實人物。正是這一點勾起了歷史學家們的興趣，屢次對這一實在人物的行年進行考*。在此謹選擇其中的可信部分，將作爲歷史人物的宋*的生平全貌敘述如次。

人類的文化因爲交通而得以發達。居住在北極的因紐特人，南非、澳大利亞的土著居民，他們的文化都不繁榮。這並不是因爲這些地方的自然資源貧乏，而在於他們遠離世界的交通大道，被人類的進步所遺忘。人類的文化，說到底是人類全體合作的產物。某個地方的發明，因爲交通，成爲全人類的共同財富。受到刺激的其他地方，往往又能創造出更新的發明。人類文化的發展，雖然有時也會出現一些波折，但總體上是不停向前發展的，這隻要看一下紙、火*、羅盤等發明的傳播路線便可一目瞭然。

這種不發達的文字使用了數千年，究其原因，在於*的地理位置距離世界的中心過於遙遠了。*文化，不管怎麼說是鄉村文化。在這種文化中，面對世界這座華麗的舞臺，沒有什麼可以拿出來轟動世界併成爲世界通則的。儘管是鄉村，*文化卻取得了意想不到的進步與發展，而支撐這一文化持續發展的根本因素，不用說就是量的威力。

就拿漢字來說，幾千年來使用這種兼具象形和表音雙重*質的文字的地域，在世界史上是極其罕見的。從這一點上來說，*文化確實是一種特殊的文化。但是，西方在表音文字完全定型 之前，也曾經使用過像漢字那樣兼具象形和表音雙重屬*的文字，只是使用的時間非常短暫，而*在長達數千年內一直使用着這樣的文字，兩者的區別僅在於時間的長短。

長期以來，人們在思考世界史的發展體系時，動輒以西洋爲主體，把東洋視爲附屬。這種立場必須從根本上加以糾正。東洋，不應是透過西洋的眼睛眺望到的存在，而應該放在與西洋對等的位置上來看待。這個道理誰都明白，但一旦做起來卻極不容易。即使在那些純粹的研究中，這個道理也一而再、再而三地被拋之腦後。