閱讀下面的文字，完成後面小題。提到“工匠精神”，也許我們會首先想到德國、瑞士、日本這些國家。其實，在我國古代，...

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問題詳情：

閱讀下面的文字，完成後面小題。

提到“工匠精神”，也許我們會首先想到德國、瑞士、日本這些國家。其實，在我國古代，“工匠精神”也是非常突出的。《詩經》雲“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，即君子的自我修養就像加工骨器、玉器等一樣，切了還要磋，琢了還得磨。這裏體現的對工藝精細程度精益求精的追求，與西方工業精神中從 99%到99.99%的追求不謀而合。這說明，不論區域和文化有着怎樣的差別，在追求精美、卓越、典雅等這些能充分反映人類文化審美創造力的藝術特徵方面，東西方基本上是一致的，因爲它代表了人類追求極致和完美的美學理想。

基於文化的屬*和發展的形態不同，東西方的“工匠精神”在具體表現樣式上又存在着一定差異。西方側重於對剛*要素的重視，要求必須確保每個部件質量上乘，無論是材料、設計還是生產流程，都以最高標準要求，並對最終的產品質量進行嚴格的檢測。特別是進入工業化時代後，標準化的大規模生產，對產品質量提出了統一的嚴格標準，以打造本行業最優質的產品。如英國航海鍾發明者約翰·哈里森於1759年完工的“哈氏4號”航海鍾，64天只慢了5秒，遠比法案規定的最小誤差(2分鐘)還少，完美解決了航海經度定位的問題。

相比較而言，*則側重於對柔*要素的重視，在設計和製造上，爲追求完美和極致，多強調不惜花費時間精力，反覆揣摩，孜孜不倦。*工匠“依天工而開物”“法自然以爲師”，把對自然的敬畏和觀察體驗、揣摩感悟，傾注於一雙巧手，讓*製造既體現出精益求精的功能特點，也展現出典雅優美的審美特點。如*的傳統建築，在設計和建造中既追求實用功能，也追求天人合一的審美功效。北宋徽宗時燒製的汝瓷“似玉非玉而勝玉”，讓人頓生“縱有家財萬貫，不如汝瓷一片”的感慨。*的“工匠精神”附着於精美絕倫的作品，世代相傳。天工開物，隨物賦形，是中華民族對製造業的價值取向共識。如果我們承繼這種東方智慧，並學習西方對產品剛*要素的重視，應該會帶來東方詩意和西方精準的美妙融合，成就*製造業的獨特風韻。

然而，改革開放以來，社會心浮氣躁，製造業普遍追求投資少、週期短、見效快帶來的即時利益，工匠精神少有用武之地。但隨着經濟全球化的到來，市場競爭越來越激烈，*人的消費觀念也正在由“生存消費”轉向“品質消費”，*比任何時候都更需要“工匠精神”。

《周禮•考工記》有言：“知者創物，巧者速之守之，世謂之工。百工之事，皆聖人之作也。”對應於現代語境，“知(智)者”可以理解爲產品的設計者、科技的創新者，而“巧者”便是將設計與創新轉化爲優質產品的工匠。對於我國正在開疆拓土、萬馬奔騰的製造業和文化產業而言，這二者缺一不可。

4．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是

A. 東西方的“工匠精神”在追求“精益求精”這一點上是相同的，但因爲文化屬*和發展形態不同，兩者在具體的表現樣式上又有差異。

B. *工匠“依天工而開物”“法自然以爲師”，這種對自然的敬畏之心和取法於自然的思想，使*的傳統建築既講究實用，又追求天人合一的審美功效。

C. 西方的工匠精神比較重視影響產品質量的剛*要素，其產品在設計、用材、生產流程、質量檢測等各方面始終都有統一的嚴格標準。

D. 在當下重提“工匠精神”，一方面要吸納我國古代工匠“天工開物，隨物賦形”的智慧，另一方面也要學習西方工匠追求精準的精神，如此才能成就*製造業的獨特風韻。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A. 《詩經》中的“切”“磋”“琢”“磨”四字描述了當時人們對玉石等的精細加工，而《周禮·考工記》“百工之事，皆聖人之作也”則高度評價了我國古代工匠們創造的作品。

B. 東西方在區域和文化方面存在着差異，但他們都追求工藝設計和製造上的精美、卓越和典雅，這樣做是爲了共同提高人類文化的審美創造力。

C. 改革開放以來，“工匠精神”在我國沒有受到應有的重視，這與功利化的社會風氣和停留在滿足生存需要層面的消費理念等有一定的關係。

D. 對我國的製造業和文化產業而言，要想讓巧妙設計和科技創新轉化爲具有現實價值的優質產品，還必須依賴工匠的錘鍊琢磨和精工細作。