閱讀下面的文字，完成文後小題。*文化的內涵 季羨林我曾經把文化分爲兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲...

問題詳情：

閱讀下面的文字，完成文後小題。

*文化的內涵  季羨林

我曾經把文化分爲兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學、宗教、文學、藝術、*、經濟、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質文明所創造的一切東西，連汽車、飛機等等當然都包括在內。

週一良先生曾把文化分爲三個層次：狹義的、廣義的、深義的。對於深義的文化，周先生有自己的看法。他說：‚在狹義文化的某幾個不同領域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領域中，進一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、昇華，得出一種較普遍地存在於這許多領域中的共同東西。這種東西可以稱爲深義的文化，即一個民族文化中最爲本質或最具有特徵的東西。‛他舉日本文化爲例，他認爲日本深義的文化的特質是‚苦*‛‚閒寂‛，具體表現是簡單、質樸、纖細、含蓄、古雅、引而不發、不事雕飾等。

我不想從民族心態上探索，我想換一個角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結構或者內涵。

*哲學同外國哲學不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，*哲學喜歡談論知行問題。我想按照知和行兩個範疇，把*文化分爲兩部分：一部分是認識、理解、欣賞等等，這屬於知的範疇；一部分是綱紀倫常、社會道德等等，這屬於行的範疇。在這兩部分的後面存在着一個最爲本質、最具有特徵的深義的中華文化。

寅恪先生論*思想史時指出：‚南北朝時，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言*之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要爲不易之論。故兩千年華夏民族所受儒家學說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面，而關於學說思想之方面，或轉有不如佛道二教者。‛ 

對*思想史仔細分析，則不難發現，在行的方面產生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存於這二者背後那一個最具有*特*的深義文化是三綱六紀等倫理道德方面的東西。 

專就佛教而言，它的學說與實踐也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬於知的方面。八正道、四聖諦等，則介於知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯繫的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪迴，則完全沒有倫理的**。傳到*以後，它那種無父無君的主張，與*的三綱六紀等等，完全是對立的東西。在與*文化的劇烈衝擊中，佛教如果不能適應現實情況，必然不能在*立定腳跟，於是佛教只能做出一些僞裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調‚孝‛字，就是歪曲原文含義以適應*具有濃厚綱紀**的文化的要求。由此也可見*深義文化力量之大、之不可抗禦了。 

這一點，*的學者是感覺到了的。

馮友蘭先生說：‚基督教文化重的是天，講的是‘天學’；佛教講的大部分是人死後的事，如地獄、輪迴等，這是‘鬼學’，講的是鬼；*的文化講的是‘人學’，注重的是人。‛

事實上，孔子就是這種意見的代表者。‚子不語怪、力、亂、神‛，就是*。他自己還說過：‚未知生，焉知死。‛

我認爲，*文化的特*最明顯地表現在或者可以稱爲深義的文化上，這就是它的倫理**，它所張揚的三綱六紀以及解決人與人之間的關係的精神。

4．下列對文章內容的分析和理解，不正確的一項是（    ） 

A．陳寅恪先生認爲，兩千年來中華民族受儒家思想影響最深最大的是在制度法律生活等方面，而關於學說思想方面，儒家思想的影響或許不如佛道二教。 

B．*哲學同外國哲學最主要的差別之一就是*哲學喜歡談論知行問題。 

C．*文化的特質就在於它的倫理**，即它所張揚的三綱六紀以及解決人與人之間關係的精神。 

D．作者認爲*文化可以分爲包括哲學、*、經濟、宗教、倫理、道德等在內的狹義文化和包括精神文明和物質文明所創造的一切東西的廣義文化兩類。   

5．關於佛教文化的分析，下列各項中正確的一項是（    ） 

A．*文化可以分爲兩部分：一部分是認識、理解、欣賞等等，這屬於知的範疇；一部分是綱紀倫常、社會道德等等，這屬於行的範疇。

B．佛教中與知密切聯繫的行完全沒有倫理**，因此不能對*人的行產生影響。

C．佛教文化原本主張無父無君，但在與*文化的劇烈衝擊中，早期佛典中卻有些地方特別強調“孝”字，這是因爲佛教爲了求得生存，只能歪曲原文含義以適應*具有濃厚綱紀**的文化的要求。

D．佛教學說與實踐也有知行兩面。原始佛教的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等都屬於知的方面。 

6．根據文字資訊，下列推斷正確的一項是（    ）

A．作者將文化分爲廣義和狹義的兩種，但他並不反對將文化再劃分出一個深義的文化。

B．佛教中的修行、膜拜以及涅槃、跳出輪迴等行的方面完全沒有倫理**，因此，無常、無我、苦以及十二因緣等與行密切聯繫的知的方面也完全沒有倫理**。

C．深義文化是從狹義文化和廣義文化中綜合、提煉、昇華出來的，範圍最小，所以無法代表一個國家或民族的文化特徵。

D．隨着基督教和佛教文化在*的傳播和滲透，其影響一定會不斷擴大，*文化終有一天會由注重“人”轉而注重“天”“鬼”。

【回答】

4．D

5．C

6．A

【解析】

4．

試題分析：題幹問的是“下列對文章內容的分析和理解，不正確的一項”，這是考查學生對文字資訊的辨析能力。D項，第1段，作者是把“文化”分爲兩類，選項中說的是“*文化”，其範圍縮小了。

【考點定位】篩選並整合文中的資訊。能力層級爲分析綜合C。

【名師點睛】答題時注意分清答題的區域，錯誤設定一般爲混淆範圍，強拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段爲改變文章的表述和概括文章的內容。概括文章的內容較難，答題時首先瀏覽選項，在文中找到選項對應的區位，然後仔細分析。比如本題問的是“下列對文章內容的分析和理解，不正確的一項”，D項源自第一段，文中的表述是“我曾經把文化分爲兩類……”，選項變成了“*文化”。

5．

試題分析：題幹問的是“關於佛教文化的分析，下列各項中正確的一項”，這是考查學生對文章重要概念的辨析能力。A項不是關於佛教文化的分析；B項，第7段後面舉例說明了佛教符透過僞裝來適應*充滿綱紀**的文化的要求，從而對*人的“行”產生影響，比如“孝”字；D原文是“原始佛教中最根本的教義……”

【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級爲理解B。

【名師點睛】此類題目的題幹一般是“對……理解正確的一項”或者“錯誤的一項……”，答題時注意分清答題的區域，錯誤設定一般爲混淆範圍，強拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段爲改變文章的表述和概括文章的內容。概括文章的內容較難，答題時首先瀏覽選項，在文中找到選項對應的區位，然後仔細分析，比如本題的幾個選項都可以到文中找到對應的資訊，然後辨別其正誤即可。

6．

試題分析：題幹問的是“根據文字資訊，下列推斷正確的一項”。A項，根據第4段最後一句和第11段第一句，可知作者雖說不上完全認同，但至少不反對的態度；B 由“行完全沒有倫理**”推出“知也完全沒有倫理**”，條件僅是“知”與“行”密切聯繫。因此條件不充分，推理不成立；C 深義的文化是從狹義和廣義文化中提煉昇華出來的存在於許多領域的共同東西，亦即一個民放文化中最爲本質或最具有特徵的東西。故本項推論錯誤；D *文化重“人倫”，這是幾千年的文化積澱形成的，根深蒂固，被基督教和佛教文化取而代之幾乎是不可能的，此其一；其二，“一定會不斷擴大”“終有一天會”等說法太絕對。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級爲分析綜合C。

【名師點睛】像這種題目，考生應先認真審題，要從題幹中審明答題的方向，比如本題中，“根據文字資訊，下列推斷正確的一項”；然後就要到文中找到與選項有關聯的文字，然後看一看文中的資訊與選項是否一致，或者選項的內容與文章的資訊是否一致，或者由文中的資訊能否得出選項中的結論。比如A項主要與第四段的最後一句和第十一段的第一句相關，且推理正確。

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題型：選擇題