閱讀下面的短文，完成7――9題。 ①說到欣賞，我們以爲*詠花詩詞的歷史認識價值和藝術審美價值是不容忽視的。它...

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問題詳情：

閱讀下面的短文，完成7――9題。

①說到欣賞，我們以爲*詠花詩詞的歷史認識價值和藝術審美價值是不容忽視的。它透過人們對花卉的審美態度和欣賞情調，曲折地反映了人的種種處境和對生活的理解。我們在閱讀鑑賞詠花詩詞的同時，考察歷代詩人、詞人的不同創作心態以及與之相適應的藝術境界，是很有趣味的，這對我們的鑑賞活動也頗有益。

②這種創作心態，粗略地看有兩大類：一類側重於表現客觀自然，是欣賞自然的活動；另一類側重於表現主觀感情，是感情物化的活動。前者仍是自然世界的反映，後者則已進入感情世界了，自然的花草僅僅是進入感情世界的媒介罷了。後者在詠花詩中佳作最多，價值也更高。這兩大類作品，在藝術境界(詩境)上，又表現出不同的層次。

③首先是表現感官感受的“物境”(世傳爲王昌齡所作《詩格》中語)。着眼於花卉*香形態的描述，是即目即景、直接感知的形象。在創作上表現爲“巧構形似”，追求審美客體形貌的逼真再現，從中獲得感官的快適。如白居易的《山石榴》詩寫杜鵑花的紅豔，雲：“日*血珠將滴地，風翻焰火欲燒人。”真是“吟之未終，皎然在目”。又如章質夫的《水龍呤》狀楊花飄飛，同樣妙到毫顛，雲：“傍珠簾散漫，垂垂欲下，依前被風扶起。”可謂“狀難寫之景，如在目前”。我們欣賞這類詩詞，比較容易看出其好處，如食雅梨，入口便化。這些創作，是典型的模仿自然、透過藝術再造自然的活動，以藝術品酷似自然原形爲樂。亞里斯多德在探討藝術創作的自然原因時認爲，模仿能使人們得到滿足，確實是這樣。

④不過這種“似”，還僅僅處於“形似”的境界。蘇軾說：“論畫以形似，見與兒童鄰。”詩也一樣，故需要再進一步轉向表現審美客體作用於審美主體感官而產生的某種特殊感受，以獲得“傳神”地再現自然的藝術效果。如韋莊寫白牡丹，全然撇開其形態，只說“昨夜月明渾似水，入門惟覺一庭香”。表現素花溶化在月*中，不見其花，惟聞其香的特別感受，喚起人們固有的審美體驗，那麼白牡丹皎潔芳香的幽雅神貌，便可思而得之。在這裏，並不僅僅直接訴之於感官，同時要透過聯想來意會。范成大《霜天曉角》詠梅雲：“脈脈花疏天淡，雲來去，數枝雪。”也是舍其形而摹其神，皆有畫筆難到的效果。這正像唐人戴叔倫所說：“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙。可望而不可置於眉睫之前也。”無疑我們欣賞這類詩詞作品，需要有一番沉潛涵詠的功夫，甚至要透過想象，用自己的經驗、印象去補充、生髮。在某種程度上，這樣的欣賞也是一種再創造的活動。

根據②段資訊，對不同創作心態的理解以下推斷正確的一項

A.表現主觀感情，是感情物化的活動,是自然世界的反映。

B.表現客觀自然，是欣賞自然的活動，所以價值也更高。

C.表現主觀感情和表現客現自然這兩大類作品，在藝術境界上，表現出不同的層次。

D.表現客觀自然，在詠花詩中佳作最多，價值也更高。

對“表現感官感受的‘物境’”說法錯誤的一項

A.是欣賞主體直接可以感知的形象，如在我們面前的花卉*香形態。

B.“日*血珠將滴地，風翻焰火欲燒人。”是物境的“巧構形似”。

C.追求審美客體形貌的逼真再現，還僅僅處於“形似”的境界，缺乏審美情趣。

D.典型的模仿自然、透過藝術再造自然的活動，比較容易欣賞。

根據全文推斷，以下正確的資訊是

A.我國古代詠花詩詞歷來以最能表現詩人主觀感情世界的詩品爲上乘之作。