閱讀下面文章，完成1—2題。藝術三昧[注]豐子愷有一次我看到吳昌碩寫的一方字。覺得單看各筆劃，並不好；單看各個...

問題詳情：

閱讀下面文章，完成1—2題。

藝術三昧[注]

豐子愷

有一次我看到吳昌碩寫的一方字。覺得單看各筆劃，並不好；單看各個字，各行字，也並不好。然而看過方字的全體，就覺得有一種說不出的好處。單看時覺得不好的地方，全體看時都變好，非此反不美了。

作爲藝術品，這幅字不是筆筆、字字、行行的*，而是一個融合不可分解的全體。各筆各字各行，對於全體都是有機的，即爲全體的一員。字的或大或小，或偏或正，或肥或瘦，或濃或淡，或剛或柔，都是全體構成上的必要。於是我想像：假如有絕對完善的藝術品的字，必在任何一字或一筆裏已經表現出全體的傾向。如果把任何一字或一筆改變一個樣子，全體也非統統改變不可；又如把任何一字或一筆除去，全體就不成立。換言之，在一筆中可以看出全體，而全體只是一個個體。

所以單看一筆一字一行，自然不行。這是偉大的藝術的特點。在繪畫也是如此。*畫

論中所謂“氣韻生動”，就是這個意思。西洋印象畫派認爲：“以前的西洋畫都只是集許多幅小畫而成大畫，毫無生氣。藝術的繪畫，非畫面渾然融合不可。”在這點上想來，印象派的創生確是西洋繪畫的進步。

這是一個不可思議的藝術的三昧境。在一點裏可以窺見全體，而在全體中只見一個個體。所謂“一有多種，：無兩般”（《碧巖錄》），就是這個意思吧!這道理看似矛盾又玄妙，其實是藝術的一般的特*，這在美學上，就是所謂的“多樣的統一”。譬如有三隻蘋果，水果攤上的人把它們規則地排列起來，就是“統一”。只有統一是板滯的，是死的。小孩子把它們觸亂，東西滾開，就是“多樣”。只有多樣是散漫的，是亂的。最後來了一個畫家，要照着它們寫生，給它們安排成一個可以入畫的美的位置——兩個靠攏在後方一邊，餘一個稍離開在前方——望去恰好的時候，就是所謂“多樣的統一”，是美的。要統一，又要多樣；要一中有多，多中有一。這是藝術的三昧境!

宇宙是一大藝術。人何以只知鑑賞書畫的小藝術，而不知鑑賞宇宙的大藝術呢?人何以不拿看書畫的眼來看宇宙呢?如果拿看書畫的眼來看宇宙，必可發現更大的三昧境。宇宙是一個渾然融合的全體，萬象都是這全體的多樣而統一的諸相。在萬象的一點中，必可窺見宇宙的全體；而森羅的萬象，只是一個個體。勃雷克的“一粒沙裏見世界”，孟子的“萬物皆備於我”，就是當作一大藝術而看宇宙的吧!藝術的字畫中，沒有可以*存在的一筆，宇宙間也沒有可以*存在的事物。倘不爲全體，各個體盡是虛幻而無意義的。那麼這個“我”怎樣呢?自然不是*存在的小我，應該融入於宇宙全體的大我中，以造成這一大藝術。

[注]三昧：佛教用語，意思是使心神平靜，雜念止息，是佛教的重要修行方法之一。借指事物的訣要。

1．下列說法符合原文意思的一項是

       A．西洋繪畫，不追求“氣韻生動”，大畫都只是集許多幅小畫而成，毫無生氣。

       B．“一有多種，二無兩般”的說法，雖然前後矛盾，卻反映了藝術的三昧境。

       C．“一粒沙裏見世界…‘萬物皆備於我”體現了“一中有多，多中有一”的藝術美。

       D．人們不能用看書畫的眼看宇宙，是因爲宇宙三昧境比藝術三昧境更深奧。

2．藝術三昧境表現爲“多樣的統一”。在一幅優秀書法作品中，“多樣”、“統一”分別指什麼?“多樣的統一”又指什麼?請概括作答。

【回答】

1．C

2．要點：①“多樣”，是指一幅書法作品整體（結構或者章法）中所包含的線條形式上的差異*（或字的大小、偏正、肥瘦、濃淡、剛柔等各具特點，各有不同）。②“統一”是指這些各具差異*的筆畫、字型，能夠有機地融合成爲一個不可分割的整體。③“多樣的統一”是指一幅書法作品由每一筆能看到全體，而全體又是一個完整的個體。（意思對即可）

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