終極關懷造句怎麼寫

*信仰是一個階級、集團或個人對社會*生活的終極關懷和對社會理想“*模式”的理解。

今天，哲學的終極關懷，不再是所謂對永恆的純邏輯的思辯，而是對人類的救贖。

老子之所以要進行“究天人之際”終極的追問,是要人類由認識天之“本然”而知人之“應然”,歸底還是對人的終極關懷.

但更重要的是透過藝術家的切入角度，讓表象的人物描寫得以深入人*底層的直接關懷，難以被揭示的意像與造型，直指藝術創作者的終極關懷。

第五章是終極關懷在民間喪儀中的具體實踐，是基於本文的田野調查點山東樂陵從初終到下葬的一整套喪葬儀式的具體描述；

歷經了先驗*的主觀理論架構，體驗*的感同身受而走向超驗*的終極關懷。自然，更具有時代*、實踐*與深刻*，影響更爲持久、深遠。

無論是對戰爭苦難的深深悲憫還是對完美人*的呼喚和期待，都透視着藝術家對人類命運的終極關懷以及對歷史和現實的哲學觀照。

西方的個體是與終極關懷遙遙相對的www，但是在引入*這樣一個信仰缺席的文化中時卻解體了

魯迅在揚棄嚴復進化論的基礎上,透過自己的價值實踐、值矛盾、值選擇並與馬克思主義有機結合,提出的“一要生存,二要溫飽,三要發展”的人*進化觀;歷經了先驗*的主觀理論架構,體驗*的感同身受而走向超驗*的終極關懷。

蒂裏希是現代社會歷史條件下終極關懷理論發展之集大成者。

佛心佛*是佛教的理論基礎，人心人*是文人的終極關懷。

與之相反，宗教的生死觀則傾向於終極關懷，對死的問題的關注往往超過對生的問題的關注。

這種張力使信仰這種獨特的超越成爲一種人的植根於現實的終極關懷

老子之所以要進行“究天人之際”終極的追問，是要人類由認識天之“本然”而知人之“應然”，歸底還是對人的終極關懷。

具體到史家身上，憂患意識主要表現爲對於朝代、國家的興亡盛衰的關注，以及對於社會治亂安穩、民生生存的終極關懷。

在世俗的人看來，此種態度也許有些迂闊，不識時務，但從人類終極關懷的層面看，對理想的執着和追求，恰恰是哲人之爲哲人的價值所在。

宋儒哲學以“理”爲終極關懷，故稱之新儒教哲學。

現代人的“單向度”*精神危機呼喚和尋求終極關懷*教育。

這種張力使信仰這種獨特的超越，成爲一種人的植根於現實的終極關懷。

而王陽明講學提出的四個準則“立志勤學改過責善”與秋山的教育理念也基本一致，要求學生從追求人生意義和終極關懷開始，承繼堅守創造

作家對人*的終極關懷是保持了另一種先鋒姿態。

在此方面，牟宗三對“終極關懷”這一“極”進行了有益探討：其一，無論就宗教之“理”來看，還是就宗教之責任來看，儒學就是宗教。

從屈原開始，湖湘大地士子的先憂後樂，悲天憫人，就有着重視原道和終極關懷的精神

就*傳統而言，儒家在世俗倫理上關注甚切，但對宗教解脫與終極關懷（譬如破生死的問題）的深度卻不及佛教，有待繼續探索。佛教對於世俗倫理無甚貢獻，也反過來可從儒家吸取一些正面資糧。