人類與自然造句怎麼寫

教育起源的自然生態是人類與自然建立聯繫的前提；

因此，生態文明已經成爲改變人類與自然關係的主導力量。

他表示，“*傳統文化的核心原則之一是人類與自然之間的和睦。

人們投身於大自然的懷抱中，陶冶情*，*健身，鍛鍊體魄，這是人類與自然的完美結合。

你必需去發現宇宙的精髓，並潛入於大自然的擁抱，尋找人類與自然界之間的關係。

人類對自然生態的道德期望必須與其對自然生態的道德責任相聯繫，人類與自然生態之間必須建立一種等價交換機制，以此限制、消除人類對自然生態不負責任的邪惡行爲和自利慾望的膨脹，匡正天人之間的嚴重不*關係。

水是生命的源泉，是萬物生長的基礎，人類對水有與生俱來的親近之感；水也是人類與自然的聯繫紐帶。

我並不把保護看作是人類與自然的對抗，而是把它看作是兩者間的合作。

所以，我們必須重新認識和定位內陸河流域的開發問題，實現人類與自然的*發展。

在我們的夢裏，在我們的無意識裏，更高秩序的觀念可能依然存在。 而這個秩序，在我的理解裏，也許是人類與社會，人類與自然，社會與自然的關係。這三者之間的關係有其必然的聯繫及矛盾，而當聯繫或者矛盾被打破，必然是要損害某一方的利益而成全其他兩者的苟合。所以這三者相互制衡着，成爲一種秩序，存在在人類與生俱來的意識裏，只是這樣的潛意識已經被所謂的理*封塵。

本文利用生態女*主義文學理論，結合生態女*主義原則從男*與女*關係，人類與自然關係兩方面來揭示哈代《德伯家的苔絲》中苔絲的悲劇根源。

人們認爲人類與自然息息相關。

我們的人類與自然相互依存的道德。

人類與自然相互依存，只有充分地尊重自然，科學利用、開發自然才能對人類有益，否則，將遺害無窮。

災害往往伴隨在人類與自然系統的交互作用中。

反映人類與自然作鬥爭的《后羿*日》、《夸父追日》、《精衛填海》；

讓經濟發展與環境保護握手言和，讓人類與自然共贏同存，讓物質與精神穩步並行。

乾脆，這是真；以同情之心待人，以惻隱之心愛人，這是善；溝通心靈和儀表，融合人類與自然，這是美。

不過伊科斯似乎未能預料到人類與自然的合作在21世紀會瓦解的如此迅速。

阿爾默對胎記的去除象徵着人類與自然的殊死抗衡與較量，而這種抗衡往往是以犧牲女*的利益甚至生命爲代價的。

休斯呼籲人類與自然的再度親近。

上天眷顧御花苑，人類眷戀御花苑。決策間是人類與自然的純粹巧合。

可以說，這是一個典型的人爲自殘、自殘和自我約束的人類與自然生態環境的惡*循環。

是的，面對如此廣闊的領域，我第一次感覺到人類與自然相比是多麼渺小。

越來越多的詩人，作家和小說家開始對婦女的權利，對個人供述，對文學及彼此間的關係，人類與自然的統一寫下偉大的作品。

雖然人類是入侵者或介入者，但只要我們人類遵循自然的規律，遵循天道的旨意，不要把自己的意願強加給自然，我們人類與自然是完全可以和平共處的。

人們必須突破“人類中心主義”的思維範式，重新達到世界的“返魅”，才能迴歸到人類與自然*相處的處境中來。

在社會內部，存在着“主客”、“主主”、“主客主”三類主客體關係，人類與自然客體的關係和與社會客體的關係，共同制約着人類社會的發展。

休斯呼籲人類與自然的再度親近