審美文化造句怎麼寫

本文認爲，審美文化雖古已有之，但其全面興起卻是現代事件。

當代審美文化實踐正不斷消解着傳統的價值觀，其審美格調有向下探的趨向。

唐代是道教發展的極盛時期，又是審美文化高度發達的輝煌時期。

唐詩不僅承載着長安城的建築思想與審美文化，也是不斷充實、拓展長安城文化內涵的藝術形式。

面對*當前紛繁複雜的審美文化和文學現象，和西方審美主義文學的共同之旅有着重要的現實意義。

本文以青瓷爲例，探討了科學技術與審美文化之間的作用機制和相互結合的途徑。

審美人類學以全球化背景下，弱小民族和邊緣羣體的審美文化的變遷和藝術實踐活動爲研究對象。

生活藝術化、產品市場化、複製標準化、平面快餐化和媚衆媚俗化是現當代大衆審美文化的五個重要特徵。

對於審美文化與藝術精神而言，上述三種現象的危害早已無須贅言，現在理當引起我們的重視。

宋元平話作爲市井中盛行的一種講史藝術，有其獨特的審美文化追求。

在田野調查的基礎上，從裕固族畜牧詞彙、飲食文化詞彙、熟語等多種詞彙的使用方面探尋遊牧詞彙及其所積澱的審美文化內蘊。

本章主要解決的是宋代士大夫吸收了“平常心是道”哪一特點使他們產生“平淡”的美學觀，以及在宋代審美文化中又是怎樣印*這種美學觀的。

“以白爲美”的審美文化導致了面膜大行其道。在古代農業社會，絕大多數人都在戶外勞作，面板越白的人就意味着離勞動越遠，社會地位越高。這一現象並非*獨有，在西方文明的重要發祥地古羅馬也有着同樣的“白美文化”——博物學家老普林尼在《博物志》中就對古羅馬的美白產品有詳細描寫：牛奶和杏仁配製的潤膚乳，亞麻油和牛腳脂肪製成的香膏，以及用來搽臉的鉛粉。

研究方向：美學原理，文藝美學，傳統審美文化，當代審美文化。

審美化教學不僅有助於學生吸取豐富的審美文化，而且更能提高學生高尚的審美情*，培養審美能力，使教學達到“寓教於樂”的審美境界。

它一方面作用於傳統審美文化的固有模式；另一方面又使大衆審美文化面臨自行拆解的困境。

生態文化、審美文化和學術文化的並翼齊飛，將使桂林成爲真正的山水文化名城。

在當代，這直接催生了審美文化中宗教意識的畸形發展。

本文以西南地區自然災害旅遊資源爲例,分析發掘自然災害資源的科學文化、審美文化、虛擬文化,試圖揭示自然災害旅遊資源的文化內涵。

本文試以武俠片和喜劇片爲依據，來分析*商業電影發展概述以及審美文化特徵。

悲感現象裏的哀怨表現是審美文化中的下品，作爲對生命力的肯定的英雄悲劇也並不能達到審美體驗的顛峯。

相對現代趣味而言，當代社會中傾向於傳統審美文化的種種好尚，被目爲古典趣味。

秦漢審美文化既不是“現實主義”，也不是“浪漫主義”，而是以外向*的壯麗爲總體時代特*的古典主義。

而宋代是我國審美文化發展的高峯期，也是我國審美文化的轉折期。

氣韻範疇顯現出*審美文化的詩*思維特徵。

人類的審美文化千姿百態、變化萬端，裝飾藝術領域裏審美文化的發展也是社會形態進步的一個重要方面。

王爾德的媚俗是由現代審美文化氛圍、作家主觀上的唯美主義追求以及其自身的庸人氣質等多方面因素共同促成的一種審美徵候。

一段時期以來，作爲當代*文藝美學研究領域的一個新課題，當代審美文化研究得到了學術界的廣泛關注和熱烈討論。

審美文化研究以其對審美文化生存*的高度敏感，關注和護持爲轉型開道。

本章透過對文化概念、文化危機和文化戰爭等問題進行*的分析，進而探究伊格爾頓的審美文化意識形態理論。

這些在生命的邊界線上艱難跋涉的人物，似乎爲整部*文化史做了某種悲劇*的人格奠基。他們追慕寧靜而渾身焦灼，他們力求圓通而處處*，他們以昂貴的生命爲代價，第一次標誌出一種自覺的文化人格。在他們的血統系列上，未必有直接的傳代者，但*的審美文化從他們的精神酷刑中開始屹然自立。

*傳統審美文化中宗教意識淡薄，它將個人的人生價值觀限定於此岸，缺少形而上的超越*。

散文熱的興起與當代社會轉型、當代審美文化語境有密切關係；