諉造句怎麼寫

相關方面已經開始相互推諉責任。

產生的C?璞煥г諉嬙胖校0使麪糰發了起來。

威廉·詹姆士將這一觀點稱爲“推諉的泥潭”。

但這排除了婚姻中人類的責任，而把過錯推諉給了外部因素。

聽起來，這話像是這家全球**宏觀經濟組織的推諉之辭。

對於自己的不當決策，他們勇於承擔後果，從不找藉口搪塞推諉。

只是由於天下上其他處所並不美滿，我們沒有託言推諉應該承當的責任。

當被試推諉，不願實施電擊的時候，以身着白*實驗服的權威形象出現的實驗者會命令他們繼續。

但事實是我們今天還在這裏討論這個問題，每個人都在那裏互相推諉。

我把我的信條叫做‘三此主義’，就是此身，此時，此地： 一、此身應該做而且能夠做的事，就得由此身擔當起，不推諉給旁人； 二、此時應該做而且能夠做的事，就得在此時做，不拖延到未來； 三、此地（我的地位，我的環境）應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地位去做。

爲此,我必定會遭受新的災難。上帝見我不思悔改,就決定毫不寬恕地懲罰我,並且,這完全是我自作自受,無可推諉

世界勤儉日到了，買衣服省下錢給你買馬夾怕你說我浪費，坐公交省車費給你買輛跑車怕你賺貴，不去ＫＴＶ省下錢請你唱歌你說不會，現在我只用一毛錢給你發個祝福別再推諉，祝福勤儉的。

一個人的能力大小可由這一尺度加以測量，即在他的理解力和他的意志力之間究竟距離多遠。一個人必須能夠迫使自己按照所能理解的那樣去做。在意志力和理解力之間存在的便是推諉和迴避。

人生的路，本來就在一念之間，沒有勇氣走出自己的路，卻推諉於其他人的生活觀，是何等懦弱的情緒？天地之間本來就無限廣闊，其他人的生活觀是其他人的事，這個城市多麼無辜，它從來也不曾困住人，是人的狹隘思維困住了這城市。

青島問題正在進行，而與該問題牽連之膠濟鐵路可否預備，此事本較易解決，惟因有日本借款關係，反多周折。禮等以*事上觀察，蓋此案*北部命脈所寄，此時吾國體確得多數友邦之協助，日本雖驕橫無理，不過出於恫嚇一途，可慮決不敢遽冒天下之大不韙，似宜乘此時機爲一勞永逸之計，一面退還該合同，一面代商兩院否決爲詞推諉，即各全權在大會提議，乃易措辭，機不可失，惟斷乃成。

“璇皇，喝啤的喝白的？” 紀思璇也沒推諉，“喝白的。” 立刻有人豎起大拇指，“璇皇爽快人啊。” 紀思璇擡手叫服務生，“來罐椰汁。” “……” 包廂裏立刻安靜下來。 紀思璇放下手，沖服務生開口，“開玩笑的，不要椰汁了。” 衆人樂了，“哈哈，璇皇真幽默，喝多少度的？”紀思璇一本正經的回答，“七八十度的就行。” “呃……” 衆人又傻了。 這下紀思璇不幹了，皺着眉問，“椰汁不能喝，連白開水也不給嗎？現在請客吃飯都這麼摳嗎？”

儒家既述亦作，述作的竟是一套“君王術”；有所說時盡由自己說，說不了時一下子拂袖推諉給“自然”，因此多的是蛾冠博帶的耿介懦夫。格致學派在名理知行上*苦湊合理想主義和功利主義，糾纏瓜葛把“自然”架空在實用主義中去，收效卻虛浮得自己也感到失望。釋家凌駕於“自然”之上，“自然”只不過是佛的舞臺，以及諸般道具，是故釋家的觀照“自然”遠景終究有限，始於慈悲爲本而止於無邊的傲慢——粗粗比較，數道家最乖覺，能脫略，近乎“自然”；

一、當信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知。二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現在我們是站在已往歷史最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸於古人。四、當信每一個國家必待其國民具備上列諸條件者比數漸多，其國家乃再有向前發展之希望。

努力做到不諉過、不貳過。

我們絕不能推諉應對這一威脅的責任。

九，救援卡特里娜風災諉過於人。

而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸於古人。

破案受阻，如果諉過於人，那是最無能的領導。

細“我和理查叔叔打高爾夫球不是爲贏，”丈夫推諉說。

我和理查叔叔打高爾夫球不是爲贏，丈夫推諉說。我們打球只是爲了好玩而已。

此身應該做而且能夠做的事，就得由此身擔當起，不推諉給旁人； 此時應該做而且能夠做的事，就得在此時做，不拖延到未來； 此地應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一個地位去做。

羅馬書2：1你這論斷人的、無論你是誰、也無可推諉、你在甚麼事上論斷人、就在甚麼事上定自己的罪，因你這論斷人的、自己所行卻和別人一樣。

走私的事情太子想必都交給了魯敬忠他們去辦，這樣想來，太子的心機也不尋常，就是一旦犯了事情，哪怕追究到魯敬忠身上，也不過是太子御下不嚴，甚至可以上表請罪，說自己耽於女*，被下屬矇騙，不過這樣的心機再深也不過是個梟雄罷了，想要爲萬民之君主，焉能推諉罪責。

你會換一種活法，不會再僞飾推諉再欺瞞，不會再把鮮活的生命交給任何模式，你會奮不顧身的去追隨夢想、愛情和自由，聽從生命最本*最天然的召喚，做你認爲最重要、最不能錯過的事兒……總之，你不會委屈了生命，你要做回一個真實的不折不扣的自己，任何繩套都不能挽留你，任何障礙都不能削弱你，任何誘餌都不能使你拐彎……’

如果一個猶太人完全與一切世事脫離，只是用功學習10年的話，10年後他就不能向神祈求寬恕了。因爲不管你把學問做得多好，把自己與社會隔開，這本身便是罪惡。 心理學家說，在受到別人的指責或責怪時，大多數人都會產生辯白心理，除非是做了明顯的絕對無可推諉的錯事。所謂“辯白”心理，就是想爲自己辯解，說明自己錯得無意，或者因爲情況複雜，錯誤難免等等，無非是想找點“情有可原”的依據，來減輕一下自己受責怪時的心理負擔。

逃脫，推諉以一種狡黠或懦怯的方式脫離某種境況或推諉責任。

凡事推諉與人，就會變成阿斗。

我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪。但如今他們的罪無可推諉了。

艾滋病患者身患其他疾病，需要外科手術，卻因身份遭到一些醫院的拒絕和推諉。

失去的東西，其實從來未曾真正地屬於你，也不必惋惜。瀟灑一點。生活中無論有什麼閃失，從錯處學習改過，精益求精，直至不犯同一錯誤，從不把過失推諉到他人肩膀上去。

如果羣體塑造故事時是嚴格對“故事”進行分類或者公式化地拼接的，那麼這會給你一個假象，讓你以爲自己深刻理解了集體的創造力和觀察力。沒有現成的公式能教會你如何統一羣體意見，也沒有一個“標準流程”讓你明確知道缺少了話太多的人，話太少的人等。即便你僅靠一人之力就創造出了完美的故事，那麼你還是需要讓羣體中其餘人員相信，你的故事就是“最好的故事”。 瞭解了羣體討論可能出現的情況之後，你才能在左右推諉、翻*倒海的羣體情緒波動中自由航行，找到故事創想。因爲，一個好的故事，如果需要經過集體同意之後才能講述出來，往往會缺失統一*和魔力。

迴避矛盾問題，不敢擔當，爭功諉過。

陳淑慧痛批臺南市*推諉卸責、爭功諉過，行政怠惰的表現，充分顯露出賴清德無能力、無作爲與無擔當。

若不是帶着覺知去行走，那麼無論是多少次的出發，無論走的多遠，都只是徒增顛沛的輪迴罷了，未必帶來新生。若不是帶着擔當去行走，則行走並不是真正的出離與超越，而不過是一種推諉，一種劃清界限，一種事不關己的逃避罷了。

對人不侵犯，侵犯別人，必將見棄於人；責己不推諉，推諉責任，必難獲信於人。

推諉，塘塞逃避或欺詐的行爲；推諉。

自從造天地以來，神的永能和神*是明明可知的，雖是眼不能見，但藉着所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。