《歷史的細節》經典語錄

《歷史的細節（修訂版）》是對《歷史的細節》（2013年上海三聯出版）的修訂，作者對不少知識點和歷史問題進行了重新的梳理和修訂，是更為完善的版本。本書從“大歷史”的角度重新審視“物”在現代世界、現代*及現代文明形成過程中的歷史作用，以優美節制的文字和理*深邃的洞見，揭示了真實歷史中一些普遍*的人類文明發展模式，以及其背後藴含的紛雜弔詭的物質動因，是當下人們理解整個人類社會發展史和*文明進化史的獨特文本。

《歷史的細節Ⅱ（修訂版）》是對《歷史的細節Ⅱ》（2013年上海三聯出版）的修訂，作者對不少知識點和歷史問題進行了重新的梳理和修訂，是更為完善的版本。本書是當下人們理解整個人類社會發展史和*文明進化史的一個獨特文本，它從“大歷史”的角度重新審視現代世界、現代*及其諸多人類不平等形成的歷史原因。同時，本書也是一部有誠意有良知的關於人類文明譜系中不同民族發展命運的歷史讀本。

對任何社會而言，*都是社會的決定力量，誰掌握了*，誰就主導社會。*集中於人或家族之手，就是*；*掌握在異族手中，就是殖民；*掌握在少數封閉的祕密社團手中，就是恐怖極權；*掌握在一個開放高尚的社會精英手中，就是*。

鐘錶是一種動力機械，其產品是分和秒。鐘錶把時間從人類活動中分離出來，從而成為可以精確計量的*存在。分分秒秒既不是上帝的意圖，也不是自然的產物，而是人與機器對話的結果。鐘錶作為自然狀態的破壞者，從誕生之日起，就使人類被時間*。自然權威被這個時間機器取代，世界從此失去了永恆。

可以説，封建制度如果不是人類歷史上最美好的一個制度，它也是次優的一個制度。封建是一種人身的依附關係，但這個人身依附和奴隸制不同，它是兩個自由人訂立的一個契約。在封建時代，兩個自由人通過契約建立起君臣關係，這就構成了封建制度的一個最基本單元。在封建制下，君臣之間是一種契約關係，君和臣有各自的權利和義務，雙方都要信守契約。“君使臣以禮，臣事君以忠”，如果君侵犯了臣的權利，臣是可以反抗的，這樣的反抗事例在《春秋》三傳比比皆是。“委質為臣，無有二心”，封建依賴於忠信倫理，因為離開封建時代較短，歐洲人和日本人比較重信用。相比之下，*的封建制早在秦始皇時代就結束了，“君叫臣死，臣不得不死“，君臣之間完全成為奴役與被奴役的關係。”

宋襄公之後，*傳統的貴族精神徹底消失了，東方式的戰爭幾乎完全成為一種大規模的*勾當，偷偷摸摸、鬼鬼祟祟。不宣而戰。不宣而戰，背信棄義，恃強凌弱，大*成了家常便飯，而其中做的最出*的非”一代天驕“成吉思汗莫屬，當然”日本皇*“更使現代人印象深刻。幾十年前，日本*隊偷偷摸摸地攻入*，有偷偷摸摸地襲擊美國，”悄悄地進村，打*的不要“。當時，一個湘西農民的兒子正在西北荒原的窯洞中寫《論持久戰》：”我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德。“這場席捲世界的法西斯戰爭在美國人偷偷扔下的核*中驟然結束。

如果説工業*開始的時候，工人還會將因為機器的發明而被取代的怒火發泄在發明者身上，那麼現在的人類已經完全接受了被機器淘汰的殘酷競爭規律，並樂此不疲的繼續推動被取代的命運。這就是勢不可擋的冷酷的理*主義。所以從來都沒有輕輕鬆鬆的生活，時間是一路碾壓着人命走到今天，放鬆思考不思進取的話，隨時就是時代犧牲品

從文化上來説，轎子充分滿足了人類與生俱來的*暗的權利快感；但從科學角度來説，以人力的非輪式機械代替畜力的輪式機械，這是極大的技術倒退。為舒適和虛榮犧牲效率和人*，這不僅使*在對外戰爭中屢遭亡國之恨，也使*在文化對抗中處於萬劫不復的痛苦境地。自從轎子出現以後，通過*他人獲得舒適感的轎子一次次將*權力的壟斷者抬進墳墓，但*仍然離不開轎子，無論坐轎的人還是抬轎的人。

人類發明語言，與其是為了溝通，不如是為了解釋。

可以説，人類大多數文字歷史其實都是暴君的歷史，一切服從的根源都在於恐懼；對人類來説，平等合作遠比恐怖威脅難以實行，*權力也最容易被矇昧社會的人們所接受。當然，恐懼總不如欺騙更“文明”，所以野蠻時代的權利常常體現為意識形態的宣傳。文明時代是理想的*，既實現了秩序也實現了正義，壟斷的權力被消解分散為民眾的權利，*恐怖被完全消除，這就是國家。國家與帝國的不同在於，帝國是權力社會，國家是權利社會；帝國是野蠻的體制，國家是文明的*。

為什麼*教育培養不出傑出人才？教育本來就是培養人才，但*式應試教育卻總是”毀人不倦”*孩子一旦進入這種僵硬的教育體系，就不斷地把自己的人格、才智交出去而收不回來。去人格化的教育（教愚）導致了人的矮化與弱化。