《草*連雲》經典語錄

【關於本書】 我這輩子，和沙漠有緣。青年夾邊溝，中年敦煌，老年內華達。 變化不可逆轉，唯有沙漠無恙。有時面對海外的沙漠，恍若身在海內從前。似乎兒時門巷，就在這太古洪荒後面，綠蕪庭院，細雨濕蒼苔。收入本書的文字，大都是在這裏寫的。斷續零星，雜七雜八。帶著鄉愁，帶著擰巴，一肚子不合時宜。就像沙漠植物，稀疏憔悴渺小，賴在連天砂石中綠著。綠是普世草*，因起連雲之想。 漂流之苦，首先不在失落，而在於同外間世界文化上的隔膜。 一本書，在國內受到*過濾，被傷害的不僅是文字，還有人的尊嚴與自由。 我們沒有大屠殺博物館，沒有受難者紀念碑，我們的奧斯威*沒有遺址。只剩下幾個倖存者星星點點的記憶，在烈風中飄零四散。保存不易，憶述更難。流亡中寫作，字字艱*。 【關於作者】 高爾泰，一九三五年生，*蘇師範學院畢業，五七年被打成右派，押送勞改教養。六二年解除勞教，到敦煌文物研究所工作。六六年再次被打成右派，到五七幹校勞動。七八年「*」，先後到蘭州大學和中國社會科學院工作，出版《論美》。八三年《論美》被禁售毀版。八四年到四川師大，八六年出版《美是自由的象徵》，上暢銷書榜，國家科學委原會授予「有突出貢獻的國家級專家」稱號。八八-*與王元化、王若水編輯出版《新啟蒙》創刊，至第四期被禁，以「*宣傳煽動罪」在南京大學教授任上被捕。出獄後流亡海外至今。二○○四年，《尋找家園》前兩卷審查刪節本由廣州花城出版社版，上暢銷書榜。二○○七年，獲*當代漢語研究所「當代漢語貢獻獎」。

過去的羣體意識，是做齒輪螺絲釘“馴服工具”，現在的羣體意識，是追星跟潮流合羣為大，思想感情都是外包的。兩種羣體意識的共同特點，都是沒有自我。失重不等於自由，跟風不等於審美。確定真正的自我意識，才有可能在今天的眼花繚亂之中，找回失落的自我。

信息資源的豐富，反而導致了人文精神的貧乏和哲學思考力的衰退，這是時代的悖論。

假如你不能創造你的自我，你一切都和別人一樣，合羣而大，你等於不存在。所以，存在的意義跟個體、跟創造、跟自由是聯繫在一起的。所以我常説，人是自我創造的生物。

由於是憑身份，而不是憑能力進行統治，所以工作效率對官員們個人的地位並無直接關係。他們可以不必*勞，更不必創造價值，只要發號傳令（維持效能）和坐享其成就是了。國庫的豢養，使得這批人越來越懶，越來越依靠和只能依靠公文程序進行管理，以致越來越可以抽出手來搜刮民脂民膏。民脂民膏的積累使得他們越來越肥，越來越離不開快馬輕車、錦衣玉食和華堂輕裘。於是乎隨着社會矛盾的越來越激化，他們生存競爭的能力卻越來越衰退了。

無神論者燒香磕頭，慌不擇路驚心動魄。她這樣做的理由，即使不是惟一的，也沒有任何人有資格指責她。那樣的指責是以理殺人。她對以理殺人的文化的恐懼，是顯現在深層心理學中的深層歷史學，並不是毫無根據。在以理殺人的文化中，個人的孤獨無助、絕望掙扎都不在話下。一種能夠把這種不在話下的殘酷*充分表達出來，使人感同身受的文字，不管多麼平淡，都是奇文。

不同宗教就有不同的天堂。敦煌壁畫裏的天堂，所謂極樂世界，完全就是人世間宮廷生活的複製。

如果融入羣體，你不能成為絕對的個體。我覺得個體的絕對*不需要人家賦予，而是自己創造的。----（好像現在流行討論的，你的NB是是要通過其他人的認可才存在的），因為生為個體，他是獨一無二的。

所謂“人文”精神，就是“人”之所以為“人”的精神。這裏的所謂的“人”，首先是指具體的、現實的、有生命和靈*的個體、而不是抽象的羣體，如族類、國家、宗教、黨派組織等等。

文學的領域是孤峯的森林，裏面沒有巨人的肩膀，只有或大或小永遠並存的孤峯。哪怕只是一首詩，一則寓言，一篇散文，作者佚名。只要真好，且與眾不同，都可不朽，成為永遠的孤峯。

沒有了黑暗，燭光已無意義。沒有了不自由的聽眾，自由的吶喊已無意義。