《機器人叛亂》經典語錄

信仰的整個觀念就是要解除載體的武裝，阻止自己棲身於其中的載體評估自己。對自己的模因建立信仰，意味着你不會經常反省他的來源和價值。基於信仰的模因的整個邏輯，就是禁止批判。

在那漫長的演化歷程中，你的主人——人類就是那個機器人，而基因則是人類的主人。

對於早期獲得的模因更要謹慎，因為這些模因是父母親戚或者孩子傳遞給我們的，這些早年獲得的模因往往很長命，原因在於，它們避開了對我們有用的有意識的選擇*檢測。

1，如果經過反思，我們寧願取消某個慾望而不是實現它，那麼它就是非理*的慾望。 2，矛盾的慾望或者是建立在錯誤的信念上的慾望，也是非理*的。 3，如果目標的預期效用跟它們被實現時的效用不一致，追求這樣的目標也是一種非理*的標誌。

在人類理*問題上的辯論，這是一個高風險爭議，這個爭議混雜着原始的*偏見和心理偏見，兩者是那種一觸即燃的組合。

根據你有多少（物理的和心理的）資源可用，在這個世界上，以一種你能得到自己最想要結果的方式行動。

我們關心的不僅僅是我們如何打發時間，我們也關心我們是誰。

總結一下三種立場：社會向善論者認為，有時候人們推理很好，而且人們可以做的更好。衞道士認為，人們推理不正確，但是他們做了自己能做的。最後，盲目樂觀者覺得，人們推理的相當好——實際上，在這個所有可能的世界上最好的世界中，他們已經達到了任何人能達到的最好表現。

人類價值觀經常以批判我們一階偏好的形式發揮作用。因此，實現我們一階偏好和高階偏好之間一致*的努力，是人類認知的一個獨特的方面。它把我們跟其他動物分開。跟其他的心理特徵包括意識現象相比，價值觀都表現出了強大的區分能力，而意識則可能是以連續等級的方式，分佈在動物界具有不同複雜*的大腦中。

我們的基因可能是不朽的，但是基因的*，也就是我們每個人，事實上註定要分崩離析。

人們傾向於使用盡可能多的、容易獲得的先驗知識，把問題語境化。即使問題類型是形式的，只能通過無特定內容的規則來解決。 2、人們傾向於把問題人際化，即使在人際線索很少的情況下。 3、人們傾向於看到有意的設計和類型，即使在缺乏有意設計和類型的情況下。 4、人們傾向於使用某種思維的敍述模式。

信仰的整個觀念就是要解除載體的武裝，阻止自己棲身於其中的載體而評估自己。