閲讀下面的文字，完成文後各題軼事之外的辜鴻銘陳平原對於文人學者來説，沒有軼事可供傳誦，是一大遺憾。反過來，軼事...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成文後各題

軼事之外的辜鴻銘

陳平原

對於文人學者來説，沒有軼事可供傳誦，是一大遺憾。反過來，軼事太多，同樣也是一大遺憾。相對而言，後者或許更可悲，餐桌上的軼事，由於被過度消費，甚至成了閲讀的巨大障礙最明顯的例子，莫過於辜鴻銘。

近代以來的讀書人，對於辜氏奇特的身世以及非凡的語言能力，還有諸多妙語，比如辮子、茶壺、三寸金蓮等，不乏拍案叫絕者。可一句文壇怪傑，就基本上將其消費掉了。由於國人對於文人軼事持久不衰的強烈興趣，名滿天下的辜鴻銘，其實沒有多少及真正的聽眾。辜氏晚年自稱京城一景，想來不無悽清落寞的感覺。滿城爭説辜鴻銘，這與西山看紅葉或動物園裏欣賞國寶大熊貓，差別不是太大。對於觀賞者來説，有幾人關心觀賞對象的喜怒哀樂？

辜氏著述大都用英文寫作，這也妨礙國人的真正瞭解，造成這種尷尬的局面。直到近兩年，作為思想家的辜氏，方才逐漸浮出水面。這種公眾閲讀興趣的轉移，很大程度應歸功於辜氏著述中譯本的陸續問世。國人對於辜氏的關注，開始超越軼事，轉向精神。

辜鴻銘的學術生涯，以嚴厲批評西方漢學家起步，並非偶然。首先是充滿民族歧視與文化偏見，其次則是缺乏對於*人文學和哲學原則的整體把握能力。前者衍化出一系列*型著述，最著名的莫過於1901年結集的《尊王篇》。譴責列強的對華政策，與此同時，為**以及中華文明辯護。為了批駁列強作為侵略依據的黃禍説，辜氏重新分辨文明與野蠻：生活水平只是構成文明的條件，而不是文明本身；文明的真正含義，在於培養彬彬有禮悠然自在的有教養者。黃種文明有其同樣值得驕傲的存在價值。

隨着危機的緩解，辜氏對於中華文明的評價日高；第一次世界大戰爆發以後，辜氏的立論更是由爭平等轉為救世界。 借用《*人的精神導論》中一句話：實際上，我的確相信，歐洲*於這場大戰之後，將在*這兒，找到解決戰後文明難題的鑰匙。

由辯護者轉為傳道者，辜鴻銘後期的著述，主要是讚美、推銷儒家文化。辜氏文章雖不長，卻可以牽涉中西政體、法律、宗教、語言、文學等大題目。早期的中西文明比較，需要悟*、直覺以及整體把握能力。辜氏在這方面，確有所長。比如，關於儒家不是宗教卻又扮演宗教職能、關於漢語簡潔且適合於傳情、以及*人永遠有一種帶詩意的寧靜而具幸福感的精神狀態等。只是將這種讚美轉化成為現實生存處境（包括小腳、辮子、太監、八股、納妾等）辯護，則難避自大、昏庸之譏。

如何面對處於強勢且咄咄逼人的西洋文明，是每個20世紀*讀書人都必須思考的問題。不過在著名的文化保守主義者中，辜氏所受到的非議最多，其重新出土面臨的阻力也最大，更重要的是源於其文體及論述策略。辜氏為人為文，語不驚人死不休，嬉笑怒罵，皆成文章。採用箴言體、筆記體寫作，可以攻其一點，不及其餘。不必論*，只求奇*，文章必然以氣勢而不是邏輯或學識取勝。常被論者提及的旁徵博引，也只是相對於其時國人的西學水平而言。至於國學，更非辜氏所長。這就難怪五四以後，隨着大批留學生歸國以及專門研究機構的成立，辜氏隨意*很強的中西比較，不再被學界所讚賞。

相對於辜氏在國內的*活動，我更欣賞其在國外傳播*文化的功績。除了《論語》、《中庸》的英譯，《*人的精神》（英）、《吶喊》（德）、《辜鴻銘論集》（日）等的出版，畢竟為國外讀者提供了與漢學家和傳教士截然不同的另一個*。 在西方語境下談論*文化，自然是希望借東方文化補救西方文化的缺失。這種讀者的鎖定，決定了辜氏對東方文化的評價，必然與以改造*、解決迫在眉睫的社會問題為己任的知識者大相徑庭。在我看來，二者各有其合理*，當年新文化提倡者的批判鋒芒，並不因辜氏的重新出土而黯然失*。

談辜氏，不該只限於軼事，更有精神必須認真對待。（節選自《中華讀書報》）

9．下列對文意的理解和分析，最正確的兩項是（     ）

A由於大眾樂於品味並傳播軼事，故對文人學者來説，有無軼事是很矛盾的，沒有軼事是遺憾，有太多軼事也是遺憾。

B辜鴻銘的軼事由於在餐桌上過度消費，而成了所有人閲讀其作品的巨大障礙，人們記住的多是對其小腳、辮子、太監等的維護。

C．“黃禍説”的提出與西方漢學家持有的民族歧視和文化偏見的觀點有着密不可分的關係，換句話説，是因為沒有正確地認識*。

D．西方漢學家與辜鴻銘的不同點表現為：前者注重枝節問題，後者注重能“識大體”、旁徵博引、文章以氣勢取勝、擅長中西文明比較。

E．在早期的中西文明比較方面，辜鴻銘之所以確有所長，是因為其學識淵博，有較強的悟*、直覺和對整體把握的能力。

10．作者從哪些方面講述了軼事之外辜鴻銘？請簡要概括。

11．在著名的文化保守主義者中，為何辜鴻銘受到的非議最多？請簡要説明。

12．文章結尾説“談辜氏，不該只限於‘軼事’，更有‘精神’必須認真對待”一句中，“精神”指什麼？請結合文本，談談你的看法。

【回答】

9．C3分，A2分，E1分。

10．辜鴻銘的學術生涯（著述）和思想；辜鴻銘不被理解，受到非議，尷尬的現實處境；辜鴻銘在國外傳播*文化的功績。

11．語言障礙，辜鴻銘的著述大都用英文寫作；辜鴻銘採用的文體及論述策略，採用箴言體和筆記體寫作，論述策略上不求論*，只求奇*；辜鴻銘不擅長國學，卻又隨意地將中西文明進行比較。

12．面對強勢且咄咄逼人的西洋文明，辜氏敢於批駁譴責，為維護民族自尊，為中化文明進行辯護，如辜氏的《尊王篇》； 辜氏對中華文明充滿信心，讚美儒家文化，如辜氏確信戰後的歐洲*能夠在*這兒找到解決戰後文明難題的鑰匙等；辜氏在國外傳播*文化，為國外讀者提供了與漢學家和傳教士截然不同的另一個“*”。

【解析】

試題分析：

9．本題綜合考查文章的內容和手法。B項“所有人”表述絕對，原文中還提到了其“知音”能讀他的著述。D項張冠李戴，“注重枝節問題”與“注重能‘識大體’、旁徵博引、文章以氣勢取勝、擅長中西文明比較”不是西方漢學家與辜鴻銘的不同點，而是國內學者與辜鴻銘的不同點。E項原因表述不完整，還有那個時代國人的西學水平低錯。

【考點定位】欣賞作品的形象，賞析作品的內涵，領悟作品的藝術魅力。能力層級為鑑賞評價D。

【技巧點撥】文本閲讀5選2的題目，主要集中對文意、文章的主旨、文章的結構、人物形象的塑造等內容的考核，考核的方式基本有兩種，一種是根據文章的內容進行分析、概括，另一種是對文章特*和手法的賞析。涉及到文章的細節、結構、傳主的品格等，試題命制的錯誤選項多為無中生有、牽拉因果、傳主的品格和所舉的事例不對應，張冠李戴等。答題時注意和文章仔細對讀尋找細微的差別。注意1分選項，1分選項多為絕對、不全面、牽強、似是而非等特徵。如本題D項張冠李戴，“注重枝節問題”與“注重能‘識大體’、旁徵博引、文章以氣勢取勝、擅長中西文明比較”不是西方漢學家與辜鴻銘的不同點，而是國內學者與辜鴻銘的不同點。E項原因表述不完整，還有那個時代國人的西學水平低錯。

10．這是一道信息篩選的題目，是實用類文本閲讀必考的題目，答題時注意審清題幹，然後鎖定區位，概括文意作答，此題是綜合篩選的題目，要立足原文，找到“從哪些方面講述了軼事之外辜鴻銘”，分條概括。如辜鴻銘的學術生涯（著述）和思想；辜鴻銘不被理解，受到非議，尷尬的現實處境；辜鴻銘在國外傳播*文化的功績。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【技巧點撥】信息篩選的題目，首先要求審清題幹，確定答題的方向，如此題的“從哪些方面講述了軼事之外辜鴻銘”，應該是一些具體做事的方式、言行等。通過分析題幹確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，綜合信息篩選要立足全文，對文章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合後作答。重點關注各段的段首和段尾句。分條作答。局部信息篩選要鎖定區位，對段落進行簡單的劃分，分出層析，找到關鍵詞語，聯詞成句分條作答；如本題內容辜鴻銘的學術生涯（著述）和思想；辜鴻銘不被理解，受到非議，尷尬的現實處境；辜鴻銘在國外傳播*文化的功績。

11．真實一道文意概括的題目，要求辜鴻銘受到的非議最多的原因進行概括，語言障礙，辜鴻銘的著述大都用英文寫作；辜鴻銘採用的文體及論述策略，採用箴言體和筆記體寫作，論述策略上不求論*，只求奇*；辜鴻銘不擅長國學，卻又隨意地將中西文明進行比較。

【考點定位】篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這仍然是一道信息篩選的題目，只是要求的高一點，首先對題幹要進行分析，分析題乾的隱含的意思，辜鴻銘受到的非議最多的原因，實際就是傳主擁有行為、思想，明確只一點題目就好答了，到文中找主要的事件，通過事件分析體現傳主的什麼思想，然後分條作答，注意要對事件記*整合，相同的內容注意合併，各點之間不要相互包含。如本題語言障礙，辜鴻銘的著述大都用英文寫作；辜鴻銘採用的文體及論述策略，採用箴言體和筆記體寫作，論述策略上不求論*，只求奇*；辜鴻銘不擅長國學，卻又隨意地將中西文明進行比較。

12．這是一道探究的題目，既涉及到文章的內容，又要拓展，首先立足文本談談“精神”的含義，用文中的事例進行説明，然後談對自己的看法。

【考點定位】探究文本中的某些問題，提出自己的見解。能力層級為探究F。

【技巧點撥】探究的題目一般有兩個方向，一是向內挖掘，一是向外延伸，向內挖掘的題目主要是概括傳主的某些品質，本題理解“精神”的內涵，就是如此，答題時首先概括出傳主的品質，然後列舉文章中的具體事件説明，不要脱離文本隨意作答。向外延伸主要是針對文本提出自己的看法或對自己的啟示，答題時實現明確自己的觀點，然後結合生活中的事例進行論*，論*要圍繞自己的觀點進行，做到中心突出、簡單明瞭。如面對強勢且咄咄逼人的西洋文明，辜氏敢於批駁譴責，為維護民族自尊，為中化文明進行辯護，如辜氏的《尊王篇》；辜氏對中華文明充滿信心，讚美儒家文化，如辜氏確信戰後的歐洲*能夠在*這兒找到解決戰後文明難題的鑰匙等；辜氏在國外傳播*文化，為國外讀者提供了與漢學家和傳教士截然不同的另一個“*”。

知識點：實用類文本閲讀

題型：現代文閲讀