行仁造句怎麼寫

以復祖宗法度為先務，盡行仁宗之政。

孟子認為，這是行仁政的根本着眼點。

不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。

大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。

譯文：天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿。

’當今之時,萬乘之國行仁政,民之悦之,猶解倒懸也。

太公體行仁義，七十有乃設用於文武，得信厥説。

老莊不僅不反對仁義，而且其行仁行義的標準還要高於儒家，道家主張不帶有任何功利目的的仁義行為。

孟子仍不直説自己的仁政學説，而是以一系列比喻，説明齊宣王不行仁政非不能而是不為。

《淮南子·説山訓》比喻君子行仁義之事不求名不避寵。

所以，以*的立場出發去推行仁政終歸是會出問題的。

正是羅汝芳的“生生之仁”、“赤子之心”等論説內化為湯顯祖的行為指導思想，於是他在為官從政時能施行仁政，實行人*化的*管理，贏得百姓的愛戴。

動則思禮，行則思義，細行不謹，必虧大德。計較小事，必失大體，仁厚賢讓，必養大德。存忠孝心，行仁義事，非法不言，無道不行。去其傲心，温文恭順，養其謙德，行無邪僻。人之可貴，品德是先，黃金壘千，不如一賢。

當重返現世,他尋回了丟失的印跡,攜着幽冥之炎,行於碌碌凡塵,執虎狼之心,行仁義之事。

因此，鄭和下西洋充分體現了*歷史上的“王道外交”的特徵，即親仁善鄰以德行仁以大事小協和萬邦悦近來遠

《胡氏春秋傳》結合當時時政列舉了具體的行仁之方和為臣之道，具有鮮明的時代特徵。

以德行仁者王，以力假仁者霸。

有仁德的人自然地去行仁道，而聰明的人知道施仁道的利處。

仗義疏財：行仁義的事，不計較錢財。

王者行仁政，無敵於天下桓寬。

守正直而佩仁義。出自：宋·朱熹《宋名臣言行錄》宋：*守。做人要存正直之心[]，行仁義之德。朱熹

面對着實行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。

所以，以*的政策去推行仁政終歸是有問題的。

對於愛我，守我誡命的人，我對他們施行仁慈，直到千代。

霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。

八、當重返現世，他尋回了丟失的印跡，攜着幽冥之炎，行於碌碌凡塵，執虎狼之心，行仁義之事。

霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動了。

子貢問怎樣實行仁德。

比喻官吏施行仁政及時為民解憂。

施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。

自春秋時期宋襄公行仁義之師失敗被人恥笑以後，仁者這個稱號就與帝王再也聯繫不到一起。

他繼承和發展了孔子的“德治”思想,提倡“王道”和實行“仁政”,並把道德教育作為爭取民心的重要措施,把“尊賢使能”作為施行仁政的重要保*。

有仁心的人安心於做仁事，聰明的人認為行仁有利而就仁。

啟示這則故事中，孟子主要想要告訴君主：仁君應與民同樂,實行仁政。

能就近取自身做比喻，將心比心，可以説是行仁的路徑與方法了。

譯文：行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。

鄭和下西洋的和平之旅充分體現了純粹王道的特徵，即親仁善鄰以德行仁以大事小協和萬邦悦近來遠

成功屬於奮鬥者無愧於心，努力就行仁者愛山。