閲讀下面的文字，完成後面各題。儒家禮教與古代服飾着裝歷史上，儒家禮教文化深深影響着*人日常生活的各個方面，其...

問題詳情：

閲讀下面的文字，完成後面各題。

儒家禮教與古代服飾着裝

歷史上，儒家禮教文化深深影響着*人日常生活的各個方面，其中服飾着裝為其表現形式之一，它成為了承載儒家倫理道德教化的載體之一。

首先，傳統服飾着裝體現君子道德。儒家禮教文化影響下的*古代形成了一系列貴族男子服飾的規範，像“非先王之法服不敢服”，“冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳”等，為君子傳統服飾的基本準則。以其中最典型的冠來説，其穿戴方式相當嚴格。一般規定古代男子二十歲行隆重的冠禮，並且冠是士以上階層的身份標誌，一般情況下不能免冠。另外，從服飾配件中的玉來説，古人之所以做到“古之君子必佩玉”以及“君子無故玉不去身”，首先是因為玉本身所折*出的君子品德，就連在佩戴玉的方式上也必須做到“君在不佩玉，左結佩，右設配，居則設佩，朝則結佩”。説明*傳統服飾從服裝到配件甚至到穿戴方式，都注重體現君子的品德。而穿着“奇裝異服”在當時被認為是大逆不道，受到嚴厲譴責和禁止。

其次，傳統服飾着裝體現婦女道德。服飾自古以來就與婦女有着非常密切的關係，儒家禮教決定着婦女的穿着。西漢，董仲舒利用*陽家的神學觀，提出了他的三綱之理：君、父、夫為陽、為上；臣、子、婦為*、為下。這一觀點奠定了儒家“男尊女卑”的“三綱五常”倫理思想，禮教成為真正束縛婦女的繩索。婦女所着服飾體現着嚴格的“貞*”觀念。古代婦女無論春夏秋冬都必須穿三重衣，並且還必須做到不露肌膚，不顯輪廓，目的是為了掩飾形貌曲線，達到“存天理、滅人慾”的思想境界，這在秦漢時期的深衣服飾中體現得最為明顯。儒家禮教所主張的“男女不通衣裳”及“女子出門，必擁蔽其面”等規定又進一步明確了男人和女人之間的尊卑之分。另外，禮教文化用“女紅”將婦女約束在狹小封閉的生活圈子之內。也正是因為這所謂的“女紅”美德，才形成經久不衰的七月七日“乞巧”風俗。而這種女子的從屬地位及古代婦女“包”文化、“女紅”文化是形成纏足的直接原因。

最後，傳統服飾着裝體現忠孝道德。*歷代章服制度中都有一些服飾被直接賦予忠孝的意思，如明代的“忠靖冠服”，崇禎時為百官燕居時用，取其“進思盡忠，退思補過”之義。清代的“忠孝帶”是掛在腰上的帉，為闊而短的帶子。讀書人一入宦門就要佩忠孝帶，它的用途説法不一，其中之一是説使用於皇帝賜死自縊用。清後期在帶上繡忠孝二字，使官吏們時刻不忘忠孝。另外，在忠孝禮教道德思想中，又以“善事父母”為孝道中的大事。表現在服飾上，包括三種情況，第一種是保護身體，第二種是着裝不違反孝道，第三種是“飾終”。“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。蓄髮束髮是中原民族長期形成的習慣，成為中原文化的標誌之一，斷髮、披髮、髡髮都被視為蠻、夷等，髡髮還被看成是一種帶有羞辱*的刑罰。清朝初年滿族強迫所有漢族男子剃髮，當然也就引發了許多悲壯的事件，忠孝思想的根深蒂固可想而知。

（節選自《儒家禮教文化影響下的*傳統服飾研究》）

4．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（    ）

A．在儒家文化影響下，*古代君子有他們的一套服飾着裝準則，其中在冠的穿戴上體現尤為突出，平時不能隨意免冠。

B．玉細膩瑩和，折*出君子品*。為了表現自己對君子品德的持守，古人對佩玉非常講究，在佩玉時間和方式上都有嚴格要求。

C．董仲舒藉助神學觀提出了君父夫為陽、臣子婦為*且貴陽賤*的三綱觀，儒家“三綱五常”的倫理思想基本趨於成形。

D．*古代女子自小學習女紅，並把它作為一種美德，在這種欲求的推動下而形成了*古代特有的一個女*節日——乞巧節。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（    ）

A．不是先王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，可以看出古代貴族對孝道的遵從，以及其在儒家禮法影響下的自律意識。

B．秦漢以前，儒家禮治思想已基本形成，但其對婦女的思想與言行的約束力還並不強，婦女服飾上的禮教思想也體現得並不很明顯。

C．古代婦女“包”文化指的是古代女子為掩飾形貌曲線而穿着嚴密遮蔽的服飾，並且“出門必擁蔽其面”，從而形成的一整套習俗及內含其中的儒家禮制。

D．剃光頭髮作為一種帶有羞辱*的刑罰，在一定程度上也促成了古代中原民族對作為中原文化的標誌的蓄髮束髮行為的自覺堅守。

6．根據原文內容的推斷，下列説法不正確的一項是    （    ）

A．古代勞動者勞作時隨意地袒胸露背，除了是因為勞動所需之外，還因為他們受儒家禮教文化影響很小。

B．秦漢時女子要求着深衣服飾，它因“被體深邃”而得名，其對衣服的層數與嚴密*都要求很高，突出體現了儒家所謂的婦德思想。

C．明代要求官員朝堂內外須着“忠靖冠服”，提醒官員常思盡忠補過；清代要求官員開始做官時就必須佩帶忠孝帶，讓官員時刻不忘忠孝。

D．清初剃頭令一下，**人為誓死捍衞顱上發而起義，守城近百日，近七萬人戰死，足見“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”的孝道思想影響之深。

【回答】

4．C

5．D

6．C

【解析】

4．

試題分析：本題考查學生篩選信息和整合信息的能力，本題屬於觀點遷移判斷型題目。解答這種類型題目，應先閲讀全文，把握管仲的經濟觀點；然後再逐項分析，分析可知，A．B．D項，符合原文意思。C項，原文是“這一觀點奠定了儒家‘男尊女卑’的‘三綱五常’倫理思想”，“奠定”是打下基礎之意，並非最終形成。此處偷換概念或曲解原意。

考點：篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

5．

試題分析：本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力，本題各個選項信息跨度都比較大，綜合*都非常強，需要“切片比對分析”。分析可知，A．B．C項符合文意，D項原文為“‘身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也’。蓄髮束髮是中原民族長期形成的習慣，成為中原文化的標誌之一，斷髮、披髮、髡髮都被視為蠻、夷等，髡髮還被看成是一種帶有羞辱*的刑罰”，審讀原文不難發現，古人蓄髮束髮與把髡髮看成是一種羞辱*的行為的原因都是“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”的儒家孝道思想，而蓄髮束髮與羞辱*的髡髮之間並沒有任何因果關係。選項中的“一定程度上”只是一個煙霧*。此處是強加因果與受定勢思維的干擾。解答此類題目，考生應先明確題幹所問，然後再到文中找到選項的內容，進行比對，一看內容是否吻合，二看選項所答與題幹所問是否一致。

考點：篩選並整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

6．

試題分析：本題考查學生對作者觀點的辨析能力，題幹問的是“根據原文內容的推斷，下列説法不正確的一項是 ”。 解答此類題目，考生應先明確題幹所問，然後再到文中找到選項的內容，進行比對，一看內容是否吻合，二看選項所答與題幹所問是否一致。C項原文為“明代的‘忠靖冠服’，崇禎時為百官燕居時用”，選項中“明代”錯，僅崇禎時期，“燕居”是閒居之意，不包括朝堂之上。此處屬範圍擴大或曲解原意。A．B．D項符合文意。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

知識點：論述類文本閲讀

題型：選擇題