閲讀下面的文字，完成1－3題。“線”是人們對外界最早又最樸素的表達方式，遍及世界各處的原始壁畫、巖畫，其生動質...

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問題詳情：

閲讀下面的文字，完成1－3題。

“線”是人們對外界最早又最樸素的表達方式，遍及世界各處的原始壁畫、巖畫，其生動質樸的線條，無論經歷多少年，都會讓觀者心動不已，因為那質樸的線條表達出了祖先的環境、祖先的世界、祖先的生活，這就是線之最初的強大表現力。在*，歷經數千年文化的浸染，“線”變得越來越深不可測了，這個變化，少不了工具材料的因素，例如毛筆的使用。宋代蘇東坡曾説“筆軟則奇妙生焉”，同朝的米芾強調筆的“八面出鋒”，想來毛筆使線之形態有了無窮變化的可能，而注入“線”中的文化又是“線”內涵豐富的關鍵。　　原始巖畫的“線”如何代代演化成後來的“線”的各種形態，現在已不得而知；但有了文字的明確記錄以後，“線”在*傳統人物畫中的內涵變化，我們還是能理出一條粗略的脈絡的。

孔子入周都看到周的明堂，感歎曰“堯舜之容，桀紂之象，名有善惡之狀，以垂興廢之戒焉”，想來孔子看到的壁畫同一千多年以後唐朝閻立本所畫的《凌**功臣圖》《歷代帝王圖》多少有些聯繫吧。雖然現在已無從猜測孔子當年在周的明堂所看到的壁畫的模樣，但我們從敦煌及其它各地保存的壁畫中不難看出“線”是歷代壁畫的核心語言。只是“線”在各朝各代的壁畫中所賦予的氣質是大相徑庭的。兩漢的是樸拙雄渾，魏晉的是風流飄逸，唐朝的是雍容大度，宋朝的是形態多樣，元朝的是風格粗獷、氣勢恢宏；到了清，“線”漸入機巧。

壁畫如此，而落在紙、絹本上的“線”則更是形態萬千，神采多樣。如果説從“曹衣出水”中能窺出*的“線”有西域印度的蹤影，那麼“吳帶當風”則全然是“線”在*本土自然長出的花。正是淵源多種，才有顧愷之線的行雲流水，曹仲達線的“曹衣出水”，吳道子線的“吳帶當風”，閻立本線的大家風範；有張萱、周舫線的宮苑風範，有周文矩線的“戰筆”，也有顧閎中線的綿勁，李公麟線的典雅，當然，還有陳老蓮線的凝練等等。總之，紙、絹本上的“線”是有着各種各樣的形態、各種各樣的風格的。

“線”之所以在*傳統人物畫上表現得多姿多*，是因為這裏有歷史的一脈相承，有國外的風格影響，有宗教的滋養，有*傳統儒家文化的薰陶，有畫家的天份秉*的不同，也有*書法的影響。本來在世界各地先民中皆有運用的線，在*開出的花最茂、結出的果最盛，這應是不爭之實。

當然後來有好事者，把*浩繁多樣的線總結出“*描”來，這也未嘗不可；但要僅認為線之形態就是這*種樣式就大錯特錯了。而要描繪心中所想、眼中所看的萬千世界，也斷然不能僅僅只靠“*描”。如同*的*般兵器，真正解決對手的也許是鋤頭、也許是繩子，當然有*更好使。“*描”的境況也該如此。傳統“線”的瑰麗之花，其美不只在線之形態還在畫者之心。畫者之心也是時代氣質、時代情境的縮影，明人再有大度的心料也難畫出唐人那樣恢宏大度的線，當然唐人雖恢宏卻也無法畫出晉人的風流。一言以蔽之，能畫出真*情，畫出真自我，也就能畫出時代之魂。裝腔作勢，只能徒勞而已。而畫出真*情真自我的“線”也絕非易事，其中有千山萬水的阻隔，在悟，在讀，在行，在思，在心裏，也在手中。

（束新水《遊走與遊離》有刪改）

根據文意，下列關於“線”的表述，不正確的一項是

A．原始壁畫、巖畫上生動質樸的線條，表達出了祖先的環境、祖先的世界、祖先的生活，這就是線之最初的強大表現力。

B．在*，“線”的形態有了無窮變化的可能，甚至變得越來越深不可測，其原因就在於*古代的書寫工具“毛筆”其製作材料具有相當的獨特*。

C．原始巖畫的“線”如何演化成後來的各種形態，現在已經無法知道；但據文字記載，“線”在*傳統人物畫中的內涵變化，我們還是能約略知道的。

D．“線”是歷代壁畫的核心語言，但是各朝各代的壁畫中的“線”，其氣質卻是大相徑庭的；不僅如此，紙、絹本上的“線”更是形態萬千，神采多樣。

下列對“傳統‘線’的瑰麗之花，其美不只在線之形態還在畫者之心”的理解，正確的一項是

A．“兩漢的樸拙雄渾，魏晉的風流飄逸，唐朝的雍容大度……”都是線條形態發展的結果。

B．“曹衣出水”“吳帶當風”不僅體現了線條的美態，而且濃縮了時代氣質情境。

C．“*描”是“線”的*種形態，可以描繪心中所想、眼中所看的萬千世界。

D．傳統“線”的美，不僅美在“線”的外在形態，還美在它能畫出真*情、真自我，能畫出時代之魂。

根據文意，下列理解和分析不正確的一項是