《禪是一枝花》經典語錄

《禪是一枝花》是胡蘭成上世紀七十年代後期在*居留期間對禪宗第一奇書《碧巖錄》中一百則公案的逐一解明。 八百多年來，*的文學家和思想家們一直都想解明宋代《碧巖錄》，直到胡蘭成，才做成了這番事業。此書對於*禪宗思想的理解，有著巨大的作用。可被視為*禪學的一件大事。 書中表哥、哥哥、妹妹等其實都是胡蘭成自己的化身，如滿天花雨，無處不在。書中的解讀當然仍是胡的文學整體觀念的的一部分，我們可以把它看成一部“禪解”的《今生今世》，亦無不可。

更歡喜一些細節帶來的歡喜了。

不，不負責討好任何人了。

陌上，是等待了的荒。

有很多人，很多事情，過去了就永遠不再來。她只活在我的十六歲，那年的因緣只能說給一個人聽。 所有光*，終將不再。

而我們，往往因了現實生活的種種限制，囿於這無可奈何的小圈子。誰不渴望逃離？每個人心中都有成千上萬匹野馬，但被紅粉世界磨得沒了銳氣，只能醉後跑到歌廳撒野，唱出心中夢想——一如離開北大荒之後的聶衛平，棋風再也沒有殺氣。

人們只知中華料理的品樣豐富多變化，冠於世界諸國，殊不知*人家日常飯桌上對於一碗飯一杯水的感情闊達深厚，也非世界諸國所及。對於米飯與茶水，印度人的是一個“淨”字，所謂妙喜食，與日本人的“貞親”二字，都有一種人世的珍重。比起來，西洋人對於食就只是食慾。而惟獨*人對於米飯與茶水，不止乾淨與貞親，卻還有一種素樸的大氣。西洋人的只是生存競爭的社會，雖然也有助人與互助，他們的生活規則單調得多。他們的看似簡，其實只是陋，看似明快，其實是粗。

雪竇禪師頌雲：*國春風吹不起，鷓鴣啼在深花裡。三級浪高魚化龍，痴人猶戽夜塘水。前兩句是說歷史上充滿訊息。後兩句是說你也不必尋佛，你且只管你自己。但是你若不當佛是師，而是冤家，則思慕佛即是於你自身之親。有李商隱的兩句詩煞是叫人心疼，曰：水仙已乘鯉魚去，一夜芙蕖紅淚多。佛去了也，惟有你在。而你在亦即是佛的意思在了，以後大事要靠你呢！你若是芙蕖，你就在紅淚清露裡盛開吧！

*人的社會是已昇華而有了人世，道德與人世比西洋的真，更是繁簡之理，也比印度的與日本的人士更廣博細緻。所以*人處世做人，成敗死生之機，悲喜得失之情，決絕與灑脫之意，從其表現於歷史上的離亂與承平者來看，乃至單從其表現於文學上來看，皆非他國人的可比。然而如釋迦所言：“一切有情，依食而住。”佛有三十二相，卻是吃相第一。*人的情知與悟，皆報本於餐桌上對於米飯茶水的珍重法。日本人亦叫小孩要撿食米粒。日本且有滴水禪師，珍重一滴之水。

古來忠臣每被奸臣害，善人多遭惡人欺，也要會不善良的好。舊小說裡寫打陣與打擂臺，常說來者不善，善者不來。但是這層道理偏是學為聖賢之徒不懂得。他們不懂得聖賢之學原是潑刺的。也不是說善對惡要強硬，而是善與惡皆在邊際上，自然有鋒芒。善是在惡的邊際上，所以小人把善語變為浮辭，而君子則能用惡語亦變為善語。

“桃之夭夭”與“之子于歸”也可以說是沒有關係。民謠有先是一聲長長的“啊！”唱的很高很遠，而什麼字義也沒有，光是個發聲，有一個世界要開始了。“桃之夭夭，灼灼其華”，也等於發聲的意思，只是已有語義了，可以說是發意。但發聲與發意都不規定下文的內容，像風吹花開，這就是“興”。它能不規定花的內容，不是比喻，亦非暗示，本文尚全然是未知，而只是個開始。與本文不相干的一個開始。那發聲是興在風，而發意則是興在於風與花之際，但都不即是說到了花。*的童謠與民歌裡就多有像這樣的發句。好文章都要如此。不但起句，便是寫到中間亦隨處有看似不相干的句子出來，文章就別有搖曳風姿。這通於做人的道理，亦通於一切做學問的道理。

向來*的社會，其*與產業的秩序，是像*書畫與建築的留有很多的空間，讓個人可以容與，好比魚戲蓮葉間，這才是文明的人世，我們今日必要來重建，為了人們的尊嚴

“英雄美人並不想要自己做英雄美人的，他甚至要去迎合世俗，只是迎合不上。”