閱讀下文,完成第8~10題。爭臣論[唐]韓愈或曰:“夫陽子惡訕上者,惡為人臣招其君之過而以為名者,故雖諫且議,...
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問題詳情:
閱讀下文,完成第8~10題。
爭臣論
[唐]韓 愈
或曰:“夫陽子惡訕上者,惡為人臣招其君之過而以為名者,故雖諫且議,使人不得而知焉。《書》曰:‘爾有嘉謨嘉猷,則入告爾後於內,爾乃順之於外,曰:斯謨斯猷,惟我後之德。’夫陽子之用心,亦若此者。”
愈應之曰:“若陽子之用心如此,滋所謂惑者矣。入則諫其君,出不使人知者,大臣宰相者之事,非陽子之所宜行也。夫陽子本以布衣隱於蓬蒿之下,主上嘉其行誼,擢在此位。官以諫為名,誠宜有以奉其職,使四方後代知朝廷有直言骨鯁之臣,天子有不僭賞、從諫如流之美。庶巖穴之士,聞而慕之,束帶結髮,願進於闕下而伸其辭說,致吾君於堯舜,熙鴻號於無窮也。若《書》所謂,則大臣宰相之事,非陽子之所宜行也。且陽子之心將使君人者惡聞其過乎?是啟之也。”
或曰:“陽子之不求聞而人聞之,不求用而君用之,不得已而起,守其道而不變,何子過之深也?”
愈曰:“自古聖人賢士皆非有求於聞、用也。閔其時之不平、人之不乂,得其道,不敢獨善其身,而必以兼濟天下也;孜孜矻矻,死而後已。故禹過家門不入,孔席不暇暖,而墨突不得黔。彼二聖一賢者,豈不知自安佚之為樂哉?誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢聖才能,豈使自有餘而已?誠欲以補其不足者也。耳目之於身也,耳司聞而目司見,聽其是非,視其險易,然後身得安焉。聖賢者,時人之耳目也;時人者,聖賢之身也。且陽子之不賢,則將役於賢以奉其上矣。若果賢,則固畏天命而閔人窮也,惡得以自暇逸乎哉?”
8. 對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是 ( )
A.惡為人臣招其君之過而以為名者 招:說出
B.庶巖穴之士,聞而慕之 庶:希望
C.何子過之深也 過:過錯
D.孔席不暇暖,而墨突不得黔 黔:燻黑
9. 下列四組句子中,分別表現作者所謂“陽子之惑”和“陽子所宜行”的一組是( )
A.故雖諫且議,使人不得而知焉
以布衣隱於蓬蒿之下,主上嘉其行誼,擢在此位
B.不得已而起,守其道而不變
有以奉其職,使四方後代知朝廷有直言骨鯁之臣
C.陽子之心將使君人者惡聞其過乎
進於闕下而伸其辭說,致吾君於堯舜
D.畏天命而悲人窮
必以兼濟天下也;孜孜矻矻,死而後已
10.下列對原文有關內容的理解和分析,不正確的一項是 ( )
A.諫官的職責不僅在於勸諫君王改過,還要以自己的直言敢諫彰顯天子從諫如流的美德,從而鼓勵天下之士為朝廷效力。
B.陽子身為諫官卻不能直言進諫,是一種失職的表現,將會造成君王惡聞其過的不良後果。
C.一個人的賢聖才能,乃是上天授予,其目的並不只是讓他比別人優秀,更是讓他充分發揮自己的才能,彌補時人的不足。
D.文章用大禹、孔子、墨子二聖一賢的事蹟和“耳目之於身”的比喻,目的是闡述“窮則獨善其身,達則兼濟天下”的主張。
四、(本大題共3小題,共23分)
11.(1)把第三大題文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(7分)
①入則諫其君,出不使人知者,大臣宰相者之事,非陽子之所宜行也。(4分)
譯文:
②若果賢,則固畏天命而閔人窮也,惡得以自暇逸乎哉?(3分)
譯文:
(2)用斜線(/)給下面文言文中加波浪線的部分斷句。(3分)
異哉言乎!人若有如木之質以為形,又有異木之知以為神,則可如來論也。今 人 之 質
質 有 知 也 木 之 質 質 無 知 也 人 之 質 非木 質 也 木 之 質 非 人 質 也 安 在有 如 木 之 質 而 復 有 異 木 之 知 哉!
(選自範縝《神滅論》)
【回答】
8. C/ 過,責備。
9. B/ A第二句不能表現“陽子所宜行”,首先,韓愈並不贊同隱居;其次,“主上”二句是陳述皇上的行為。C兩句都不能表現相應內容,第一句是作者推測陽子用心,不是陽子行為;第二句是“巖穴之士”的行為。D第一句是韓愈肯定的品質。
10.D/ “窮則獨善其身”錯。
11.(1)①進去為君主獻策,出來又不使別人知道,這是大臣宰相的做法,不是陽先生適合做的事。(4分)
②如果他真的賢能,就本該敬畏天命而憐憫百姓的困苦,怎能只顧自己的閒適安逸呢?(3分)
(2)今人之質/質有知也/木之質/質無知也/人之質非木質也/木之質非*也/安在有如木之質而復有異木之知哉!(每處0.5分)
知識點:公文類
題型:文言文閱讀
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