文化經典鑑賞“蓋以心為官，出孔子之後；以*為善，自孟子始。然後之學者盡廢古人入德之條目，而專以心*為宗，致虛意...

問題詳情：

文化經典鑑賞

“蓋以心為官，出孔子之後；以*為善，自孟子始。然後之學者盡廢古人入德之條目，而專以心*為宗，致虛意多、實力少、測知廣、凝聚狹，而堯、舜以來內外交相成之道廢矣。……然而知其為惡而後進乎善以至於聖人，故能啟偽以化*，使之終於為善而不為惡，則是聖人者，其*亦未嘗善歟？”

（葉適《習學記言序目》）

24．根據材料判斷，葉適的話引述了孟子的“        ” 思想和荀子的“        ”思想 。

25．請你結合上述材料對葉適的思想作客觀的論述。

【回答】

24．孟子的“*本善”或“*善說” 和荀子的“*本惡”或“*惡說”

25．葉適一方面批判了孟子*善論的片面*，認為以心*為宗主的結果造成了*與客觀事物的相互脫離，也就違背了主觀與客觀、精神與物質的“內外交相成之道”。一方面對荀子的*惡論有一定程度的肯定，認為後天環境和教育對“啟偽化*”、去惡為善，最終可以起到“為惡而不為善”的作用。

【解析】

24．

試題分析：本題考查了文學常、篩選和整合能力。首先學生對於孟子和荀子的思想有一定的瞭解；然後根據文段的有關語句來判斷“以*為善，自孟子始”“然而知其為惡而後進乎善以至於聖人，故能啟偽以化*，使之終於為善而不為惡”；最後概括為：孟子的“*本善”或“*善說” 和荀子的“*本惡”或“*惡說”。

考點：識記文學常識。能力層級為識記A。篩選並整合文中的資訊。能力層級為分析綜合C。

25．

試題分析：本題考查概括能力。首先找出能夠反映作者觀點的語句，關於孟子“*本善“的看法：“然後之學者盡廢古人入德之條目，而專以心*為宗，致虛意多、實力少、測知廣、凝聚狹，而堯、舜以來內外交相成之道廢矣”；關於荀子“*本惡”的看法“然而知其為惡而後進乎善以至於聖人，故能啟偽以化*，使之終於為善而不為惡，則是聖人者，其*亦未嘗善歟”；然後分條概括：葉適一方面批判了孟子*善論的片面*，認為以心*為宗主的結果造成了*與客觀事物的相互脫離，也就違背了主觀與客觀、精神與物質的“內外交相成之道”。一方面對荀子的*惡論有一定程度的肯定，認為後天環境和教育對“啟偽化*”、去惡為善，最終可以起到“為惡而不為善”的作用。

考點：分析概括作者在文中的觀點態度。能力層級為分析綜合C。

知識點：作家作品

題型：語言表達