稱義造句怎麼寫

狹義用法是專指著某些人，他們承受了基督雙重的恩惠：稱義與成聖。

基督的稱義在公義的法庭為我們辯護，讓我們得到充分最後的赦罪

即知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督。

這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。

若守律法就能稱義，那麼基督根本不必死。

我們得以稱義是靠著基督的義歸算在我們身上也是唯一能夠達到上帝公義之標準。

他們稱基督這一轉移的功勞為“因信稱義”，然而成聖卻特別故意地從這恩典的禮包中被排斥了。

綜上所述，《論語》這一名稱義取於“論”字的闡述大道之義，音取於“論”字作名詞時的破讀。

保羅的結論是，我們“稱義是因著信，不在乎遵行律法”(28節)。

我是否有律法主義？除了上帝話提到的條件外，是否認為加上額外的條件才可稱義？

我們唯一的希望，是在乎基督所歸給我們的義（指稱義），並在乎他的聖靈執行在我們�面並藉著我們所成就的義（指成義）。

上帝獎賞亞伯拉罕的信仰，雖然他是事後才行割禮，但割禮並不是他稱義的原因，信仰是他稱義的原因，亞伯拉罕亦是如此。

費者權益日，我要舉報你涉嫌虛假廣告，理由如下：自稱很帥，沒見有人愛；自稱有才，漢字沒幾個認得來；自稱義氣，等你請吃飯等到沒了力氣。

李綱稱義*“據重湖環千里，出沒不常，其徒皆漁人舟子，便於*舟，又有潰散兵卒竄其間，以教之戰”。

因其強調“因信稱義”的教義，故亦稱信義宗。

恩典之約有兩個恩惠：稱義與成聖； 稱義在邏輯上是優先的。

凡有血氣的人，沒有一人因行律法稱義。

原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。

保羅《羅馬書》中說唯有因信才能稱義，亞伯拉罕也是因信稱義而不是因為受割禮。

這是一篇神學論文，論文的要點是：,你們不會因遵守律法稱義，不會因遵守任何律法稱義，只能通過信仰才能稱義。

我們的祖宗亞伯拉罕，把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎。

如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。

光桿NP的典型指稱義是通指，以其非個體*而區別於其他各種指稱義，其典型的句法位置是動詞之前的主語位置；

這樣，就等於不接受神對我們的自義，所做的公義判決，並且否定，要為稱義而奔向基督。歐斯丁勸告讀者，要拒絕虧欠和定罪。

你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都稱義了。

人稱義是因著信，不在乎遵行律法。

人心裡相信就可以稱義，口裡承認就可以得救。

基督的主動的順服和被動的順服是稱義的唯一根據和方法。

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天平座正能稱義，明鏡臺空不染塵。

與基督聯合的教義不應該用來模糊此稱義行動中之信心的本質，或是用來把信心邊緣化，只把信心當作稱義行動唯一的領受方法。

這就是因信稱義的教義。

若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事，榮光就越發大了。

徒十三39在一切你們靠摩西的律法不得稱義的事上，靠這人，凡信的就都得稱義了。