般若波羅蜜造句怎麼寫

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。

觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,渡一切苦厄。

明心菩提，謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清淨，即所謂般若波羅蜜相。

羯諦本宗綱。扶機建法幢。如來最尊勝。凡心莫等量。無邊無中際。無短亦無長。般若波羅蜜。萬代古今常。

首先雲閒就先選了《般若波羅蜜多心經》，這可是佛門一部言簡義豐、博大精深、極為重要的經典。

“般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多即說咒曰。封。”蒼老而洪亮的法咒聲響起，先前暗下來的佛光再次出現，這一次，三塔塔頂散發的光芒變得更加強烈了。崇明寺所有範圍內在佛光的映照下纖毫必現，沒有一絲遺漏。

算了，算了，驚訝就像債，債多不愁，作為世間稀少的神魔人混血兒，我要淡定，看見聖魂什麼的，我也要淡定……般若波羅蜜……

算了,算了,驚訝就像債,債多不愁,作為世間稀少的神魔人混血兒,我要淡定,看見聖魂什麼的,我也要淡定……般若波羅蜜……

你見與不見呀我就在那裡不悲不喜你念與不念呀情就在那裡不來不去你愛與不愛呀愛就在那裡不增不減你想與不想呀我就在那裡不捨不棄在經殿裡聽見你聽見你誦經中真言我搖動所有的經筒只為觸控你指尖我想知道不見是否真的可以不相戀我想知道見與不見不如不見沒分別何必執著見與不見一切皆因緣就讓我們靜下來一起摩訶般若波羅蜜

問。云何觀心稱之為了。答。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。了四大五*本空無我。了見自心起用有二種差別。云何為二。一者淨心。二者染心。此二種心法界自然。本來俱有。雖離假緣。合互相待。淨心恆樂善因。染體常思惡業。若不受所染。則稱之為聖。遂能遠離諸苦。*涅槃樂。若隨染心造業。受其纏覆。則名之為凡。沉淪三界。受種種苦。何以故。由彼染心障真如體故。十地經雲。眾生身中。有金剛佛*。猶如日輪體明圓滿廣大無邊。只為五*重雲覆。如瓶內燈光不能顯現。又涅槃經雲。一切眾生悉有佛*。無明覆故。不得解脫。佛*者即覺*也。但自覺覺他。覺智明瞭。則名解脫。故知一切諸善以覺為根。因其覺根。遂能顯現諸功德樹。涅槃之果。因此而成。如是觀心。可名為了。

行深般若波羅蜜多時。

菩提薩捶，依般若波羅蜜多故。心無掛礙，無掛礙故。

行深般若波羅蜜多時。為達成正智正道而修行時。

《心經》最後面的「般若波羅蜜多咒」則像一般科學報告的結論。

觀自在菩薩行甚深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。

如來說般若波羅蜜 經典所在 則是為塔 眾生髮無上菩提心 佛法增益 乃報佛恩

勝天王般若波羅蜜經雲。佛言。菩薩行般若波羅蜜。念心作是思惟。此心無常。而謂常住。於苦謂樂。無我謂我。不淨謂淨。數動不住。速疾轉易。結使根本。諸惡趣門。煩惱因緣。壞滅善道。是不可信。貪嗔痴主。一切法中。心為上首。若善知心。悉解眾法。種種世間皆由心造。心不自見。若善若惡。悉由心起。心*迴轉。如旋火輪。易轉如馬。能燒如火。暴起如水。作如是觀。於念不動。不隨心行。令心隨已。若能伏心。則伏眾法。

今緣外賊掩襲，國土擾亂，大雲寺比丘等搬移聖經於莫高空窟，而罩藏壁中。於是發心，敬寫《般若波羅蜜心經》一卷，安置洞內已。伏願天龍八部長為護助，城隍安泰，百姓安寧，次願甘州郡主承此善因，不溺幽冥，現世業障，並皆消滅，獲福無量，永充供養。

佛說般若波羅蜜，既非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

般若波羅蜜多，是明燈，能指引迷航的水手。

以無所得故，菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。

佛即覺者義，以眾生無始時來，輾轉於生死長夜大夢之中，今得徹底醒覺，故為覺者，顧何以得徹底醒覺耶？即經雲:依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

鏡明老和尚也在整理天龍院，突然看到明心和尚揹著一個小背囊向山下走去，心中微動，喚住他道：“明心，帶著佛經了嗎？” 明心和尚停下腳步：“師父，我帶著一本般若波羅蜜多心經。” 鏡明老和尚點頭：“下山去吧，早日回頭。苦海無邊，回頭便是須彌山，便是大雷音寺。” 明心和尚跪下，向他磕了兩個頭，轉身去了。 背後，大雷音寺的鐘聲響起，大日中天，陽光將小和尚的影子投向山下，拉得很長。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰:揭諦！揭諦！

一是以般若波羅蜜教化大乘學人;二是勸化他人學**乘佛法;三是常行三品願:一戒、二智慧、三平等;四是起心動念,符合於佛法。

(三)明心菩提,謂登地菩薩了悟諸法實相畢竟清淨,即所謂般若波羅蜜相。

故說般若波羅蜜多咒。 即說咒曰。