《*情怀》经典语录

如果说，陶渊明的诗中，篇篇都有酒，那么余英时先生的文字中，可谓篇篇都饱含“*情怀”。余英时常把自己比作曾侨居陀山的鹦鹉，时时想为*的文化生命之赓续光大尽一点心意。余英时先生除了义理和考据的*学术著作之外，不乏饱含史思而笔端常带情感的辞章之作。本书几乎囊括了其代表*的散文，分为“价值篇”、“文化篇”、“历史篇”、“士人篇”、“儒学篇”、“读书篇”等。从中，读者能感受到其发自深厚学养和真诚良知的对于*文化的眷眷情怀。

凤泊鸾飘廿九霜，如何未老便还乡。 此行看遍边关月，不见*南总断肠。

我曾听到不少人说，21世纪*即将成为科技大国，因为*人既聪明，又灵巧，特别在技术方面确实具有无穷的潜力。我没有理由怀疑这一说法，而且已有不少事实在支持着这个推断。但是我总想问一个问题：即使这一天到来了，*人便真的感到完全满足了吗？科技彻头彻尾是西方文化的产品，而且毫无可疑是从一种更高的精神境界中转出来的。难道*人百年以来追求的仅仅是魏源所谓“师夷之长技以制夷”这一件事吗？

一弯残月渡流沙，访古归来兴倍赊。 留得乡音皤却鬓，不知何处是吾家。

今天*一般*的精神饥渴所达到的深度和广度，真可谓史无前例了。精神饥渴只有精神食粮才能解救。在过去，这是儒、释、道三教所负担的任务。今天姑不论支离破碎的三教已自顾不暇，即使完整，恐怕也不足以应付这全新的精神危机。知识分子虽然“洋话语”五*斑，但这种局势却不是花言巧语所能化解得了的。

林纾的愤怒起于他深信*大学师生“覆孔孟、铲伦常”之举足以败坏人心，使“*之命如缕丝”。从此以后，五四运动破坏了*的旧道德，几乎成了保守主义者的共同看法。

总结地说，在*现代史上，五四是价值观念转变的关键时代。这是由于知识分子自动自发并且有意识有系统地进行了“重新估定一切价值”的巨大努力。五四的知识分子不但彻底冲击了传统的价值系统，而且也引进了许多新的价值，如*、科学、自由、*之类。这些新的价值在七十多年之后仍然是*大陆知识分子追求的目标。五四以来新价值尽管名目繁多，但从根源上说，都可以归系到一个中心价值上，即个人的自作主宰；这是从谭嗣同、梁启超到蔡元培、早期的鲁迅和陈独秀、胡适等所共同提倡的。然而这决不是说，他们所向往的是西方式的个人主义，而置国家民族的大群于不顾。相反地，他们都是在建立新的群体秩序这一大前提之下，倡导个*解放、个人自主的。

尽管二十九年后化鹤归来，发现‘城郭如故*非”，我的“*情怀”不但未曾稍减，似乎反而与日俱增。正因如此，我才不能忘情于故国，而往往要以世外闲人，与人话国事，说些于己无益而又极讨人嫌的废话。我曾屡次自戒，而终不能绝。

“致良知”之教以唤醒社会大众的良知为主要的任务，所以我称之为“觉民行道”。

明太祖洪武十三年（1380）废除相职，从此“士”在朝廷上便失去了一个权力的凝聚点，即使仅仅是象征*的。……黄宗羲说：“有明之无善治，自高皇帝废丞相始也”。

宋代朝廷对进士又特别尊重，故有“焚香礼进士”之说。“民”成为“进士”之后自然会发展出对国家的认同感和责任感。这是宋代出现“士以天下为己任”意识的主要原因。换句话说，他们已自认为是*主体，不仅是文化主题或道德主体而已。

从社会史的观点看，五四以后*传统的民间社会正开始向现代的公民社会转化；*人的价值观念也在随着这个转化而不断的调整。