阅读下面的文字，完成后面各题。我国古代的士人阶层，或置产、或传学、或立德、或垂训，为“使子弟佳”大费苦心，诉诸...

问题详情：

阅读下面的文字，完成后面各题。

我国古代的士人阶层，或置产、或传学、或立德、或垂训，为“使子弟佳”大费苦心，诉诸文字，便形成了丰厚的“家训”遗产。

最早成系统的“家训”之作，当推东汉著名学者班昭的《女诫》。该书提出了妇女的“四行”，即德、言、容、功，并解释说：“夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜*美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。”这就是后世备受批判的“四德”了。其实平心而论，这“四德”在它的时代背景，并不显得苛刻；甚至大部分仍然切合当今社会对女*的一般期待，比动辄以“女汉子” “吃货”自居的怪风，不知雅正多少。在人格平等的基础上，女*不妨看看《女诫》，择其善者而从之。须知女*对家风的养成，作用恐怕要大于男*。

《颜氏家训》一般被认为是最具代表*的“家训”著作，作者颜之推。内容分为子弟教育、家庭关系、道德修养、为人处世、讨论学问等方方面面。其论教子：“吾见世间，无教而有爱。饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑；至有识知，谓法当尔，骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨；逮于成长，终为败德。”谈学习经验，说“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”他举自己的例子：“吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。”总之，谆谆善诱，论理通达，常举所知所见之事以为例*，足见其用心之敦厚，我们学其事理，更可学其敦厚。

《了凡四训》在“家训”类著作中知名度最高，充满了正能量。其作者袁黄，号了凡，幼逢异人，算定某年应某试、得第几、任何官、某岁寿终、竟无子嗣，因为一一效验，所以便安分守己，不多贪求。一日拜访云谷禅师，云谷笑其只是个“凡夫”，曰：“但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”又说：“命由我作，福自己求。。务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。”从此之后，了凡行善积德，终于赢得了升官、延寿、得子等等诸多福报。佛教的因果观于世道人心的*戒与鼓励作用，不知世间何物可以比拟。即退一步不讲因果，了凡先生信命而不为命数所限、勇猛精进的精神，真足以振奋精神。“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”，真足以开拓万古心胸！这最后一段话，真能荡人心魄，使人勇猛精进！

 时至今日，“家训”“家教”“家风”的缺失，造成某些年轻人无所敬畏，没有规矩。其实，个人*格、行为习惯、思维模式都是在家庭中养成的，家庭教育是学校教育和社会教育的基础。在现代文明的背景之下，我们倡导“家训”“家风”“家教”，绝不是提倡以“家庭” “伦理”的“道义责任”，去侵犯公民的权利，去*家庭成员的生活，而是要告诫民众：我们迫切需要的德*、教养、规矩，的确要以家庭为最重要的养成之所！这也是读“家训”、立“家教”、养“家风”的主旨所在！

（摘编自池玉玺《谈谈我国的几本重要“家训”》）

4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．我国古代的士人阶层，为“使子弟佳”付出种种努力，可谓大费苦心，训诫诉诸文字，便形成了丰厚的“家训”遗产。

B．“妇德”并不强求才明绝异，而是重在清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法；妇功，也不苛求工巧过人，而是强调专心纺绩，洁齐酒食。

C．其实平心而论，“四德”不仅在它的时代背景下，并不显得苛刻，而且大部分仍然切合当今社会人们对他人的一般期待。

D．妇女解放不代表妇女放纵，动辄以“女汉子”“吃货”自居的做派，与备受批判的“四德”比起来，实在有失雅正。

5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．父母对子女该禁止的就要禁止，该诃责就要诃责，否则子女将养成骄纵的坏习惯，及至长大，他们的德行也就败坏了。

B．颜之推常举所知所见之事以为例*，在子弟教育、家庭关系、道德修养、为人处世、讨论学问等方方面面，体现敦厚的事理。

C．云谷禅师告诉了凡：只有凡人才有“数”，极善之人与极恶之人，“数”皆拘他不定。这是想激励了凡做极善之人，改变命数。

D．“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”，这一段话闪耀古今，无论何时读起来，都能荡人心魄，使人勇猛精进。

6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．女*对家风的养成，作用恐怕要大于男*，所以在人格平等的基础上，女*看看《女诫》，择其善者而从之，是很有必要的。

B．《颜氏家训》中出现《灵光殿赋》的记述，了凡先生受到云谷禅师的点化，这都从某种意义上表明佛教的因果观于世道人心有重要的*戒与鼓励作用。

C．时至今日，一些败坏社会风气的“官二代”“富二代”着实让人痛心，这与 “家训”“家教”“家风”的缺失不无关系。

D．在现代文明的背景之下，我们重读经典家训，是为了告诫民众：我们迫切需要的德*、教养、规矩，的确要以家庭为最重要的养成之所！

【回答】

4．C

5．B

6．B

【解析】

试题分析：

4．论述类文体阅读的命题需要注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”“以偏概全”等设题雷区；答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找细微的差别。选项C， 以偏概全。“四德”大部分内容仍然切合当今社会对女*的一般期待。

【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】该题要求选择关于对“原文内容的表述，不正确的一项”，需要注意：结合文本内容，逐项根据内容加以比对，但同时，要注意熟练掌握此类文本选择项设置中的一些易错类型，一般是十个型，我需要把握常用的几个，诸如：“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”、

 “以偏概全”等，本题解答时，注意分析即可。

5．此题要求找出不符合原文意思的一项，需要结合文本内容认真分析，作出判断，其中，B项，曲解原意。谆谆善诱，论理通达，常举所知所见之事以为例*，足见其用心之敦厚，我们学其事理，更可学其敦厚。

【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】解答此题，注意要求是：下列理解和分析，不符合原文意思的一项，即要从各选项中找出说法与文本不一致的地方，需要结合文本认真比对，需要我们把握此类文体设置错误选项的几个雷区：诸如无中生有、曲解原意、夸大文意、张冠李戴等，只要认真分析、比对即可得出*。如本题，B项，是曲解原意，与文本内容没有联系。

6．此题要求根据原文内容，判断理解和分析不正确的一项，只要认真分析选项即可。B项强加因果。颜之推只是举自己幼时诵《灵光殿赋》为例，这不能表明“佛教的因果观于世道人心有重要的*戒与鼓励作用”，《灵光殿赋》也与佛教无关。

【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

【名师点睛】此题解答和上一题类似，只要熟练掌握几个错误雷区，诸如强加因果、答非所问、以偏概全等内容，然后结合文本认真比对，不难得出*，比如本题中*B项明显是强加因果，“佛教的因果观于世道人心有重要的*戒与鼓励作用”没有直接联系。

知识点：科普类文本阅读 社科类文本阅读

题型：选择题