阅读下面的文字，完成小题艺术是意造空中楼*来慰情遣兴。诗人在做诗时的心理活动到底像什么样，我们最好拿一个艺术作...

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阅读下面的文字，完成小题

艺术是意造空中楼*来慰情遣兴。诗人在做诗时的心理活动到底像什么样，我们最好拿一个艺术作品做实例。比如王昌龄的《长信怨》：“奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦*，犹带昭阳日影来。”王昌龄不曾留下记载，告诉我们他做诗时的心理历程。但是我们用心理学的帮助来从文字上分析，也可以想象大概。他做这首诗时必定使用了想象。

想象就是在心里唤起意象。想象有再现的，有创造的。一般的想象大半是再现的。艺术作品不能不用再现的想象。比如这首诗里“奉帚”、“金殿”、“玉颜”、“寒鸦”、“日影”、“团扇”、“徘徊”等等，在*时都只是再现的想象，诗做出来总须旁人能读懂，懂得这是能够唤起以往的经验来印*，用以往的经验来印*新经验大半凭借再现的想象。

但是只有再现的想象绝不能创造艺术。艺术既是创造的，就要用创造的想象。创造的想象也并非无中生有，它仍用已有意象，不过把它们加以新配合。王昌龄的《长信怨》精*全在后两句，这后两句就是用创造的想象做成的。个个人都见过“寒鸦”和“日影”，却从来没有人想到诗的主人班婕妤的“怨”可以见于带昭阳日影的寒鸦。但是这话一经王昌龄所出，我们就觉得它实在是至情至理。从这个实例看，创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合。王昌龄的题目是《长信怨》，“怨”字是一个抽象的字，他的诗却画出一个如在目前的具体情境，不言怨而怨自见。艺术不同于哲学，它最忌讳抽象。从理智方面看，创造的想象可以分析为两种心理作用：一是分想作用，一是联想作用。“分想作用”就是把一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出它来，这个分想作用是选择的基础。有分想作用而后有选择，只是选择有时就已经是创造。不过创造大半是旧意象的新综合，综合大半借“联想作用”。联想是知觉和想象的基础。艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。我们曾经把联想分为“接近”和“类似”两类。比如这首诗里所用的“团扇”这个意象，在班婕妤自己第一次用它时，是起于类似联想，因为她见到自己*衰失宠类似秋天的弃扇；在王昌龄用它时则起于接近联想，因为他读过班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因经验接近而想到团扇的典故。不过他自然也可以想到她和团扇的类似。因为类似联想的结果，物固然可以变*，人也可以变成物，物变*通常叫做“拟人”。《长信怨》的“寒鸦”是实例，鸦是否能寒，我们不能直接感觉到，我们觉得它寒，便是设身处地地想。不但如此，寒鸦在这里是班婕妤所羡慕而妒忌的受恩承宠，它也许是隐喻赵飞燕。人变成物通常叫做“拟物”，班婕妤自比“团扇”，就是托物的实例。“托物”者大半不愿直言心事，故婉转以隐喻出之。

（选自朱光潜《谈美》，有删改）

4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 想象就是在心里唤起意象，也就是用以往的经验来印*新经验从而创造出艺术作品。

B. 创造的想象是用已有的意象重新配合来创造艺术，再现的想象则是通过再现以往的意象来*创造艺术。

C. 只有再现的想象决不能创造艺术，这是因为它并非平常的旧材料之不平常的新综合。

D. 创造的想象心理作用分为分想与联想，有分想作用而后有选择，选择就是创造，诗有时只要有分想作用就可以做成。

5．下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是

A. 选文开头运用比喻，形象引出了艺术创作是借助“想象”达到“慰情遣兴”的论题。

B. 二、三段以王昌龄《长信怨》为例，重点从再现的想象与创造的想象两方面展开论述。

C. 选文后半部分从“分想”与“联想”两种心理作用较为深入地阐述了“创造的想象”。

D. 作者拿班婕妤的《怨歌行》与王昌龄的《长信怨》对比*艺术创作不同于哲学抽象。

6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是