（一）论述类文本阅读（6分，每小题2分）阅读下面的文字，完成1—3题。素食自古以来是中华文明的饮食传统，*以...

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（一）论述类文本阅读（6分，每小题2分）

阅读下面的文字，完成1—3题。

素食自古以来是中华文明的饮食传统，*以及整个东亚，饮食皆以谷物和蔬菜为主，与西方以肉为主的饮食习惯是不同的。舌尖之上是对美的品味，舌尖之下是文化精神的倾向。 *古代素食传统有着深厚的国学蕴涵，饱含着动物关怀精神，包括爱惜、同情和敬畏。其中敬畏之心，是相对于现代动物伦理所独有的精神特质。

“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将动物视为生活资源，但怀爱惜之情有节制地取用，是古代*关怀动物的主流思想。孔子主张“钓而不纲，弋不*宿”即有节制地捕猎动物。《荀子》中的“鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，网罟毒*不入泽”，强调取用动物应符合其生长节律。这些规定皆保护了动物资源的繁衍生息，有重要的生态意义。《盐铁论》指出，“夫一豕之肉，得中年之收”，饲养一头猪的谷物是一个成年男*半年的粮食，深刻揭示了蓄养动物的成本可以养育更多人。这种近乎现代经济学的思想在古代*保障了更多人免于饥馑而得以生存。

爱惜动物是“仁心”的发露，为政者以爱惜动物作为施行仁政的表态，在后世已成**传统。如北魏孝文帝“至十五，便不复杀生，*猎之事悉止”，北宋前期在短短几十年中频发包括《禁采捕诏》《禁屠牛诏》等十道涉及动物保护的诏令。动物生态伦理的*化，是古代*生态伦理的重要特征。

从人类认识的进程来看，在认识到万物与我是有区别的截然两物之后，再认识到万物与我的本原一体，是更深刻的认识。古代*早有“泛爱万物，天地一体也”（《庄子·天下》）的哲学命题。深切地从动物生命身上直接体认这种思想，以恻隐之心同情动物，《孟子》最初表达了这种思想：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”

对动物的恻隐之心，是在思维深处对“浑然与物同体”的默会体认。只有默会了鸟兽的疼痛恐惧与我的疼痛恐惧是同一个疼痛恐惧，鸟兽的生命与我的生命是同一个生命，“视天下无一物非我”，方才会有发自情感深处的呼应。在此意义上，同情是一种超越语言的直接认知，这在*哲学中称为“良知”，即一种不假思索的善意。

早期*对动物的道德化，不唯赋予各种动物以特定德*，亦将动物纳入一个道德谱系中，是一种深层次的宇宙图景的精神化。《大戴礼记》中有一个万物谱系：一般动物和人同处于自然世界，麟凤龟龙等祥瑞动物（简称四灵）与圣人处于更高的神圣世界；四灵是动物之精，圣人是人之精。在哲学意义，四灵象征从一般动物抽象出的超越的德*实体，圣人表示从人抽象出的超越的完善人格。敬畏四灵和爱惜动物不是对两种对象的截然不同的态度，而是内外贯通的关怀：对动物的爱惜，就是对四灵的敬畏；怀敬畏之心去施行爱惜，以爱惜之举来表达敬畏。

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是：（）

A．自古以来，素食是中华文明的饮食传统。*及整个东亚与西方的包含习惯不同，前者饮食皆以谷物和蔬菜为主，后者则以肉食为主。

B．《盐铁论》中形象的指出，饲养一头猪需要一个成年男子半年的粮食，深刻地揭示出蓄养动物比养活人的成本还要高的事实，具有强烈的*示作用。

C．从人类认识的发展过程来看，第一步是认识到人类和万物的区别，第二步又认识到人类和万物同根同源，本原一体，这第二步是人类认识的巨大飞跃。

D．要使人类产生对动物的发自情感深处的呼应，必须默会鸟兽的疼痛恐惧与人类的疼痛恐惧是一样的，鸟兽的生命与人类的生命是同一个生命。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．*古代素食传统有着深厚的国学蕴涵，也满含着对动物关怀的精神，爱惜动物、同情动物和敬畏动物等，都是这种关怀精神的体现。

B．北魏孝文帝“至十五，便不复杀生，*猎之事悉止”，北宋前期《禁采捕诏》《禁屠牛诏》等诏令，都是为政者以爱惜动物作为施行仁政的表态。

C．“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”，体现了《孟子》最初表达的以恻隐之心同情动物的哲学思想。

D．早期*对动物的道德化，就是赋予各种动物以特定德*；将动物纳入一个道德体系中，这是一种深层次的宇宙图景的精神化。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．怀爱惜之情，将动物视为生活资源有节制地取用，这是*古代关怀动物的主流思想。“亲亲而仁民，仁民而爱物”就体现了这种思想。