宾诺莎造句怎么写

斯宾诺莎:一个大的,美丽的,理*的,宇宙大便。

斯宾诺莎应该热情地致力于照道德行事，而不要空口说道德。

忧伤会减少或者妨害一个人行动的力量。荷兰哲学家斯宾诺莎

自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思。斯宾诺莎

害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为——斯宾诺莎。

斯宾诺莎自高自大是我们的一座恐怖的陷阱；并且，这个陷阱是我们本人亲手发掘的。

斯宾诺莎在《伦理学》里说： “嘲笑、轻蔑、愤怒、报复 ……这些情绪，都与恨有关或者含有因恨而起的成分，不能成为善。 ”

有点像连听了仨钟点的笛卡尔或者斯宾诺莎，而第四课时换成了铜琶铁板、晓风残月的叙事，或阳刚或柔美，听着亲切，感*（），还有一份温润……

我信仰斯宾诺莎的上帝，他以宇宙的秩序与*来示现，而不是那个会干涉人类命运和行为的“上帝”。 原文：Ich glaube an Spinozas Gott, der sich in der gesetzlichen Harmonie des Seienden offenbart, nicht an einen Gott, der sich mit Schicksalen und Handlungen der Menschen abgibt.

我信仰斯宾诺莎的上帝，他以宇宙的秩序与*来示现，而不是那个会干涉人类命运和行为的“上帝”。原文：Ich glaube an Spinozas Gott, der sich in der gesetzlichen Harmonie des Seienden offenbart, nicht an einen Gott, der sich mit Schicksalen und Handlungen der Menschen abgibt.

斯宾诺莎斯：笛卡尔的继承者，完美地实现了笛卡尔的想法。他承认上帝，但他心目中的上帝不是基督教或者犹太教中人格化的上帝，而是无所不在的实体。而且我和世间万物是一体的。这种人和万物一体的观点在*哲学中很常见。

哲学史上有个不难理解的现象，生活越是困苦的哲学家，他的学说就越关注个人幸福。反之生活富足的哲学家，学说更容易脱离现实。斯宾诺莎就是典型的前者。 当斯宾诺莎意识到自己的幸福应该通过理*思考来追求的时候，他发现，在得出最终*之前还需要很长时间。那么在这段时间里，自己该怎么生活呢？ 他总结了几个可以暂时执行的守则，大意是： 第一，说话要尽量让别人明白，只要别人对我们的要求不会影响我们实现自己的目标（比如求知），那就尽量满足。 第二，只享受为保持健康所必需的生活乐趣。 第三，只求取为生活和健康所必需的金钱。

文学艺术家是个体的，所谓个体，就是自在，所谓艺术，就是自为。团体，总是二流。 伟大的宝塔，旁边没有别的宝塔。……斯宾诺莎、达·*奇、亚里士多德，一个人代表一个时代。也有一群人，成就文学艺术上的时代星座——请注意用词，我不用“流派”。星星是发光的，每个艺术家已经是星星了，同样能光辉灿烂，照亮时代。

真实的人*有无尽的可能。善当然存在，但恶也一直存在。歉意不一定能弥，伤害却有可能被原谅，忏悔也许存在，也许永远没有，都无法强制，强制出来的也没有意义。一个片子里的人，心里有什么，记者只要别拿石头拦着，他自己会流淌出来的，有就有，没有就没有。斯宾诺莎还说过一句：“希望和失望也绝不能是善。因为恐惧是一种痛苦，希望不能脱离恐惧而存在，所以希望和失望都表示知识的缺乏，和心灵的软弱无力。”这话太硬了，我消化了好久。他界定“观察”的实质是：“不赞美，不责难，甚至也不惋惜，但求了解认识而已。”

我注意到三次类似的情感喷发，这三道灵光使我血液奔腾，热情似火，滋养我内心宇宙的心田。它燃烧的痕迹在我像小卵石一般受尽磨难的衰老躯体上依然清晰可辨，犹如它在遥远的往昔，在我青年时期娇嫩而炽热的皮肉上打下的烙印一般。其中有三个神圣时刻光芒永远停留在那灿烂的一瞬间，它们的魔力永远不会在我心中消退，除非哪天我驾鹤西去。 三个时刻分别是：费尔内的庭院 斯宾诺莎的*之语 隧道暗处托尔斯泰的启发

那么谁是对的呢？斯宾诺莎，还是笛卡尔？

保持健康是做人的责任——斯宾诺莎。

没有理智决不会有理*的生活。斯宾诺莎

斯宾诺莎好自夸的人没本事，有本事的人不自夸。

如果你希望现在与过去不同，请研究过去。斯宾诺莎

爱因斯坦信仰斯宾诺莎的上帝，他把它等同于自然自身，但他始终坚持这个“上帝”是完全可知的。

*和诸众这对立的两极有霍布斯（Hobbes）好斯宾诺莎（Spinoza）作为它们推定的创始人。斯宾诺莎认为，诸众（multitude）表示在公共场合（public scene）、在集体行动、在处理公共事务中所持存的这么一种复数（plurality which persists as such），没有聚合成一，不会在向心运动中消失。诸众是赋予这个许多（many）的社会和*的存在形式，被视为存在着的许多：一种永恒的形式，不是一个阶段的或间隙*的形式。在斯宾诺莎看来，诸众乃公民自由的楣梁。

现在我想修一门必须研读柏拉图、亚里斯多德、休谟、斯宾诺莎、洛克、约翰·杜威和其他伟大思想家的课程。

“感情是不可能被阻止或移除的，除非通过相反的和更加强大的感情。”斯宾诺莎没有一味地反对理*而坚持*——在这场竞争中，更深层和世代相传的因素通常会取胜。

我们看到一个不可思议地排列著的宇宙，以某些特定的法则运行。人类对于这些定律，只有模糊的了解。以我们有限的智力，无法理解那弥纶星宿的神秘力量。我虽为史宾诺莎的泛神论著迷，但更欣赏他对于现代思想的贡献，他是第一位把灵魂和身体看作一体的哲学家，而不是把它们当成是两个分开的元件。

可是，在这个异常炎热的夏季夜晚，菲谢尔森博士感觉自己的力量正在一点点消失。他双膝发抖，脉息微弱。他坐下来读书，但视线模糊了。书页上的字母一会儿是绿*，一会儿成了金黄；一行行句子变成了波纹，上下波动交叉，剩下白*的页边，就好像文字神秘地消失了。热浪从锡皮屋顶上直接流下来，简直难以忍受。菲谢尔森博士觉得自己像是给关进了火炉里。有几次他爬上四级台阶，走到窗口，将脑袋伸到夜晚的凉风里。他一直保持着这个姿势直到双膝发颤。“哦，多好的凉风啊，”他喃喃自语，“真是太幸福了。”这时候他就会想起来，斯宾诺莎说过，德行与幸福是同一*的，一个人最符合道德的行为就是沉浸于并不违背理*的快乐中。

阿姆斯特丹的斯宾诺莎创立了圣经学。

忧愁会减少或妨害一个人行动的力量。——斯宾诺莎

我可以把休昔的底斯，萨诺*，普罗塔克，塔都司李浮斯，塔西佗，史德拉达，约南特斯，但丁，蒙田，莎士比亚，斯宾诺莎，马基维里和布苏亚的书全部背给你听。

我信仰史宾诺莎的上帝，他以宇宙的秩序与*来示现，而不是那个会干涉人类命运和行为的上帝。

像开普勒、斯宾诺莎这样的科学天才一般并不急于求成，对于自己真正巨大的痛苦也并不大事张扬。他可以有相当把握指望后世，舍弃现在；但一位艺术家这样做，却始终是在演一场绝望的戏，演出时不能不伤心之至。

“勿惋惜，勿嘲笑，勿憎恶，唯求理解。”斯宾诺莎的这条格言，社会学者如果拿不出恪守它的办法，则纵然以之自律也是没用的。然而，如何指出按照人们的本来面目去理解他们的办法？这就需要提供必要的工具，以便找到他们之所以必然如此的完整原因，以及能够说明这种必然*的理由。可是，怎样才能避免解说工作纠缠于个别案例呢？例如，怎样才能避免访谈笔录——连同其分析*导言——看起来像是一份冠以诊断书名称的临床病例？分析者的干预既非易事，又十分必要，因为干预者必须毫不隐讳地开诚布公，同时尽可能始终忘掉自己的存在。因此，我们将分析案例加以组织时，尽量把不同观点放在同一个阅读单位之内，让它们有机会发生交集甚至碰撞；这种体例还可以彰显得到直接分析的案例的代表*。

斯宾诺莎力行的激进派倾向于唯物主义，无神论，以及主张人人平等。

莫沙先生强调，里斯蓓克特的成功得益于二者，其一是赫尔曼•海塞的“西伯利亚草原狼”，一匹集神圣与邪恶于一身的狼；其二则是布鲁克•斯宾诺莎，他眼中的上帝具有超越道德与公正的秉*。

智慧，不是死的默念，而是生的沉思。斯宾诺莎

看来心灵鸡汤和励志读物其实是一体的两面，一个人只要觉得自己还有追名逐利的机会，那就励志。觉得没什么机会了，但还是心有不甘，那就鸡汤。这两种读物真的可以把一个凡夫俗子的一生一网打尽了，真正像斯宾诺莎那样平和宁静根本不是人们想要的，图书策划人们比谁都更清楚这一点。

我喜欢和书，和一些伟大的思想家，斯宾诺莎，叔本华，尼采还有沃尔特·佩特一起生活。