心*论造句怎么写

他的“理”论、心*论、知行观、文学观等，虽然来源于朱熹，但是，何基的整个思想显得比朱熹简洁纯粹。

禅宗的心*论高扬人的主体*，对*传统的思想、文化进行着长期的渗透。

二曲与夏峰二人在理学心*论上皆承陆王一系，肯认先验的道德本心为儒学主干。

从这些内容看，本文认为洪州宗的心*论思想主要是渊源于*固有的文化观念。

陆王这种心*论重建，是封建伦常的进一步强化和内化，也埋下了撕裂、冲破封建伦理的伏笔。

这部分以孟子的心*论为核心，阐述瑞恰慈是如何运用他的多重定义法分析孟子的语言特征、情感功能及心、*等概念的。以期挖掘“他者”视野下的*文化及思想特征。

本文从天人关系理论、心*论、理想人格理论三方面比较了庄子与荀子的主体*思想。

道佛心*论的互动是*思想史的重大问题。

儒家乐论中揭示了“以乐修身”的心*论依据，“游于艺”的心理特征，致“和”的修身目标及境界。

唐君毅以现代心理学和西方哲学改造传统儒学心*论，使得他的心本论超越了陆王心学，具有明显的现代特征。

“诚意”作为儒家基本修养工夫之一，其内涵在朱熹以“心主*情”观为核心的心*论中得到进一步的阐发和完善。

因而，陆九渊心*论思想的研究，对于全面认识宋明理学乃至整个*哲学史无疑具有重要意义。

其格物论与心*论主要是依讬《四书》思想资料而建构的。

他的养气说，为后来心*论提供了可贵的思想资料；

在*佛道义理层面的交涉中，唯识宗与道教心*论的交融是最为深刻的。

朱子道心人心思想是其心*论的一个重要组成部分，它还与其道统论紧密相联。

《仁说》是朱子对其心*情三分架构的“心*论”的贯彻。

二曲与夏峰二人在理学心*论上皆承陆王一系，肯认先验的道德本心为儒学主干