人的本质造句怎么写

患难可以看清人的本质，分清好人还是坏人。

认为人的本质是由“兽*”与“人*”共同构成的。

学文化知识，做文化人就是向人的本质自我生成。

时间好比是一面镜子，它帮助我们看出人的本质。

《狂人日记》揭露了封建宗法制度和封建礼教吃人的本质。

一个人的本质，是不能仅仅从以往的外在表现去进行类推的。

人的本质是以实践*为核心内容的意识*和自然*的对立统一。

原始宗教在发展中失却了进取精神，成了否定人的本质的力量；

其中，经济*是人的基本属*[]，社会*和发展*是人的本质属*。

其实,透视他这个人的本质,便可看出这种指控是荒谬的。他憎恨因循守旧,坚持做人要做满腔热忱的人……这些便是他本质的流露。

马尔库塞从弗洛伊德关于人的本质的理解出发，得出爱欲压抑是现代文明的根本特征。

他之所以在小说中建构起一种苦难——救赎的基督教神*图式，根源在于他认可了基督教对人的本质的理解，即认为人的本质是原罪。

《礼记》的作者清楚地认识到孟子和荀子人*论的不足，遂提出了“人情”论来探求人的本质。

青年马克思创立劳动异化理论的特定目的就是为了人的本质的复归及人类的彻底解放。

所谓审美理想，就是一种能充分肯定和体现人的本质力量的生活观念和人的观念的形象形式。

人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实*上，它是一切社会关系的总和。

对于冲绳含糊的语言、暧昧的措辞放佛一种类似于给迷*网着*、铺上青草的职责，这个巨大的迷*网深处隐藏着某种骇人的怪异本质。然而拆除迷*网，把那种骇人的本质暴露在外，所有人都会因此张皇失措。拆掉那张网，本质便暴露出来。

人的本质问题是古今中外的思想家、哲学家求之不解的斯*克斯之谜。

马克思主义是一种资产阶级的奇思遐想，即人的本质是工作，劳动关系确定历史，工作是一种满足。

荀子认为礼是人的本质。

马克思的《资本论》揭示了资本家剥削工人的本质。

人的本质呼求一种人文复归。

患难可以看清人的本质,分清好人与坏人。

其中，经济*是人的基本属*，社会*和发展*是人的本质属*。

谁若弃世，他必定爱所有的人，因为他连他们的世界也不要了，于是他就开始察觉真正的人的本质是什么，这种本质无非是被人爱，前提是：人们与他的本质是彼此相称的。

一个人的本*如何，是无可更改的事实，染缸再大，也改变不了一个人的本质，怪什么社会？

法人的本质即非团体人格，也非特别财产，而是在自然人人格基础上形成的区分人格。

人的存在的二重*决定了人的需要的二重*，道德的需要成为人的本质需要。

爱情把人的本质和社会的本质联结在一起，他是生物关系和社会关系，生理因素和心理因素的综合体，是无知和意识的多面的，深刻的，有生命的辩*体。

人的本质是恒定*与变易*、抽象理想*与具体现实*辩*统一的并区别于人*的一个范畴。

生命是一场徒劳，人的本质是孤独的，无论怎样灼热的爱，都不能穿透它，溶解它、粘合它，最好的爱，也不过是内心同质的两个人，定于业，定于爱，定于一。

人的本质是由人的类本质和人的现实本质构成的一个对立统一体。

人的本质悬置在人的自由之中。

不要拿一个人的往事，去怀疑一个人的本质。

内在的心灵自我是每一个人的本质之所在，这是纪伯伦说的。

自由存在的本原*使鲁迅思想更切近人的本质解放，因而他才成为现代*最深刻的思想者。

这是对人的本质的否定和亵渎，不利于人的自由个*的形成和自我完善的发展。

因此，费尔巴哈试图从自然、类、精神三个方面去探讨人的本质，但他的这一理论又是缺乏现实*的。

解谜者：什么能改变一个人的本质？

与此相关的一个问题是：自制和机制，哪一个更符合或切近人的本质？

那些忠于黑暗的人一直死守到最后，很可惜，但那是这个进化星球上的人的本质。

不论过了多少年，人的本质就是不会改变

这个人的本质并不坏。

马克思立足于实践，发现了劳动这把开启人的本质之谜的钥匙，并且在社会关系中历史地考察了人的本质的不断生成*和逐渐完善*。