![2、王国维在《殷周制度论》中谈及周代的制度时说：“任人者定，任人者争；定之于天，争乃不生”依据所学知识可知这里...]( "2、王国维在《殷周制度论》中谈及周代的制度时说：“任人者定，任人者争；定之于天，争乃不生”依据所学知识可知这里...")
- 问题详情：王国维在《殷周制度论》中谈及周代的制度时说：“任人者定，任人者争；定之于天，争乃不生”依据所学知识可知这里的“天”指（ ）A．辨别是非善恶的天理 B．表现自然现象的天道 C．决定嫡庶身份的天道 ...
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![3、王国维在《殷周制度论》中，论述了古代王权的演变情况。他认为，夏商时期的天子与诸侯没有君臣关系，天子只是诸侯...]( "3、王国维在《殷周制度论》中，论述了古代王权的演变情况。他认为，夏商时期的天子与诸侯没有君臣关系，天子只是诸侯...")
- 问题详情：王国维在《殷周制度论》中，论述了古代王权的演变情况。他认为，夏商时期的天子与诸侯没有君臣关系，天子只是诸侯的盟主而已；……而西周新封的诸侯多是王室至亲或功臣，天子的地位因此而至尊，由诸侯之长变为其君，并通过宗法礼乐制确定了与诸侯的君臣关系。上述分析说明（ ...
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![王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格...]( "王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格...")
- 问题详情： 王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉，而争之易生，其弊将不可胜穷。”这段话意在揭示 ( )A指出嫡长子继承制的弱点 ...
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![王国维在《殷周制度论》中谈及周代的某制度时说：“任天者定，任人者争；定之于天，争乃不生。”对这句话理解最准确的...]( "王国维在《殷周制度论》中谈及周代的某制度时说：“任天者定，任人者争；定之于天，争乃不生。”对这句话理解最准确的...")
- 问题详情：王国维在《殷周制度论》中谈及周代的某制度时说：“任天者定，任人者争；定之于天，争乃不生。”对这句话理解最准确的是（ ）A．该制度是指周的分封制 B．该制度带有神秘**C．该制度有利于秩序稳定 ...
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![王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也…… 立贤之利过于立嫡，人才之用优...]( "王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也…… 立贤之利过于立嫡，人才之用优...")
- 问题详情：王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也…… 立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉，而争之易生，其弊将不可胜穷。”王国维这段话的主要说明了 ...
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![王国维在《殷周制度论》中说:“周人制度之大异于商者……由是而有封建子弟之制.君天子臣诸侯之制。’此“制”是指 ...]( "王国维在《殷周制度论》中说:“周人制度之大异于商者……由是而有封建子弟之制.君天子臣诸侯之制。’此“制”是指 ...")
- 问题详情：王国维在《殷周制度论》中说:“周人制度之大异于商者……由是而有封建子弟之制.君天子臣诸侯之制。’此“制”是指 A．世袭制 B.分封制 C.宗法制 D.郡县制【回答】 B知识点：古代*的*制度题型：选择题...
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![王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，...]( "王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，...")
- 问题详情：王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉，而争之易生，其弊将不可胜穷。”这段话主要说明了()A．嫡长子继承制的特点 B．嫡长子继承制是历史的继承C．嫡长子继...
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![6.王国维在《殷周制度论》中谈及周代的宗法制度时说：“任天者定，任人者争；定之于天，争乃不生。”依据所学知识可...]( "6.王国维在《殷周制度论》中谈及周代的宗法制度时说：“任天者定，任人者争；定之于天，争乃不生。”依据所学知识可...")
- 问题详情：6.王国维在《殷周制度论》中谈及周代的宗法制度时说：“任天者定，任人者争；定之于天，争乃不生。”依据所学知识可知这里的“天”是指A．辨别是非善恶的天理 B．表现自然现象的天道C．决定嫡庶身份的天命 D．确定继...
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![*古代一位大臣向皇帝进言：“臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣：自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、...]( "*古代一位大臣向皇帝进言：“臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣：自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、...")
- 问题详情：*古代一位大臣向皇帝进言：“臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣：自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。”这位大臣实际上主张（ ）A．反对郡县制 B.反对分封制 C．改革*官制 D．建立*...
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![材料一中华文明源远流长，殷周时期在法律思想方面积累了丰富的思想资源。在春秋战国的社会大变革时代，法律思想得到了...]( "材料一中华文明源远流长，殷周时期在法律思想方面积累了丰富的思想资源。在春秋战国的社会大变革时代，法律思想得到了...")
- 问题详情：材料一中华文明源远流长，殷周时期在法律思想方面积累了丰富的思想资源。在春秋战国的社会大变革时代，法律思想得到了充分发展，诸如德治、人治、法治、礼治、德刑关系等法律思想都在这一时期确立。经过争鸣和辩驳，各学派相互借鉴与吸收。汉代春秋决狱开始，*法律逐渐走...
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![国学大师王国维在《殷周制度论》中说：“自殷（商朝）以前天子诸侯君臣之分未定也……盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于...]( "国学大师王国维在《殷周制度论》中说：“自殷（商朝）以前天子诸侯君臣之分未定也……盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于...")
- 问题详情：国学大师王国维在《殷周制度论》中说：“自殷（商朝）以前天子诸侯君臣之分未定也……盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主，未有君臣之分也。”这一材料反映的*古代早期*制度特点是 ……………………………………………………………（ ）A．*集权尚未形成 ...
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![王国维《殷周制度论》载：“灭国数十，而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅，本周之臣子；而鲁、卫、晋、齐四国，又以王室...]( "王国维《殷周制度论》载：“灭国数十，而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅，本周之臣子；而鲁、卫、晋、齐四国，又以王室...")
- 问题详情：王国维《殷周制度论》载：“灭国数十，而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅，本周之臣子；而鲁、卫、晋、齐四国，又以王室至亲为东方大藩。”符合这一描述的历史时期是A．夏朝 B．商朝 C．西周 D．秦朝 【回答】C知...
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![王国维在《殷周制度论》中说：“周人制度之大异于商者……由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。”此“制”是指(...]( "王国维在《殷周制度论》中说：“周人制度之大异于商者……由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。”此“制”是指(...")
- 问题详情：王国维在《殷周制度论》中说：“周人制度之大异于商者……由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。”此“制”是指( )A．世袭制 B．分封制 C．宗法制 D．郡县制【回答】B【解析】试题分析：本题考查获取材料信息、调用所学知识的能力，抓住题干...
- 14976
![殷周时期造句怎么写]( "殷周时期造句怎么写")
- 1、殷周时期的法律观念与制度乃是*传统法律文化的源头，对后世产生了重大影响。2、殷周时期祈雨仪式上人们用自身的交媾来影响天上的云雨，为“云雨”的*蕴含奠定了基石。3、因为就今可见的确实可靠的语文资料来说，殷周时期是*语言文献历史当中我们能够追溯的最早的一个阶段。...
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![*古代一位大臣向皇帝进言：“臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、...]( "*古代一位大臣向皇帝进言：“臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、...")
- 问题详情：*古代一位大臣向皇帝进言：“臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉?事不师古而能长久者，非所闻也。”这位大臣实际上主张( ) A.反对郡县制 B.反对分封制 C.改革*官制...
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![王国维在《殷周制度论》中说，“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，...]( "王国维在《殷周制度论》中说，“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，...")
- 问题详情：王国维在《殷周制度论》中说，“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉，而争之易生，其弊将不可胜穷。”这段话意在揭示 A．指出嫡长子继承制的弱点 ...
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![17.王国维在《殷周制度论》中谈及周代的宗法制度时说：“任天者定，任人者争；定之于大，争乃不生。”依据所学知识...]( "17.王国维在《殷周制度论》中谈及周代的宗法制度时说：“任天者定，任人者争；定之于大，争乃不生。”依据所学知识...")
- 问题详情：17.王国维在《殷周制度论》中谈及周代的宗法制度时说：“任天者定，任人者争；定之于大，争乃不生。”依据所学知识可知这里的“天”是指（ ）A．辨别是非善恶的大理 B．表现自然现象的天道C．决定嫡庶身份的天命 D．确定...
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![王国维先生在《殷周制度论》中谈到：“周人制度之大异于商者……生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣...]( "王国维先生在《殷周制度论》中谈到：“周人制度之大异于商者……生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣...")
- 问题详情：王国维先生在《殷周制度论》中谈到：“周人制度之大异于商者……生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。”下面与“宗法”无关的是 A．“尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。” B．“太子死，有母弟则立之，无则长立。” C．“为之君，为之大宗也。...
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![王国维在《殷周制度论》中，论述了古代王权的演变情况。他认为，夏商时期的天子与诸侯没有君臣关系，天子只是诸侯的盟...]( "王国维在《殷周制度论》中，论述了古代王权的演变情况。他认为，夏商时期的天子与诸侯没有君臣关系，天子只是诸侯的盟...")
- 问题详情：王国维在《殷周制度论》中，论述了古代王权的演变情况。他认为，夏商时期的天子与诸侯没有君臣关系，天子只是诸侯的盟主而已；……而西周新封的诸侯多是王室至亲或功臣，天子的地位因此而至尊，由诸侯之长变为其君，并通过宗法礼乐制确定了与诸侯的君臣关系。上述分析说明()A．...
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![4．名学者王国维在《殷周制度论》中提出：“殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言...]( "4．名学者王国维在《殷周制度论》中提出：“殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言...")
- 问题详情：4．名学者王国维在《殷周制度论》中提出：“殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。……与注目于一姓一家之兴亡的后世帝王迥异。”由此可见“殷周间之大变革” A．打破了传统的部落* ...
- 22554
![王国维在《殷周制度论》中谈及周代的宗法制度时说：“任天者定，任人者争：定之于天，争乃不生。”依据所学知识可知这...]( "王国维在《殷周制度论》中谈及周代的宗法制度时说：“任天者定，任人者争：定之于天，争乃不生。”依据所学知识可知这...")
- 问题详情：王国维在《殷周制度论》中谈及周代的宗法制度时说：“任天者定，任人者争：定之于天，争乃不生。”依据所学知识可知这里的“天”是指 A．辨别是非善恶的天理 B．表现自然现象的天道 C．决定嫡庶身份的天命 ...
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![王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也…高考资源网…立贤之利过于 立嫡...]( "王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也…高考资源网…立贤之利过于 立嫡...")
- 问题详情：王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也…高考资源网…立贤之利过于 立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉，而争之易生，其弊将不可胜穷。”这段话主要说明了A．嫡长子继承制的特点 B．嫡长子继承制是历...
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![中华文化走过了漫长的发展历程，下列观点正确的是（ ）①殷周时期形成了古代中华文化思想的雏形②春秋战国时期古代...]( "中华文化走过了漫长的发展历程，下列观点正确的是（ ）①殷周时期形成了古代中华文化思想的雏形②春秋战国时期古代...")
- 问题详情：中华文化走过了漫长的发展历程，下列观点正确的是（ ）①殷周时期形成了古代中华文化思想的雏形②春秋战国时期古代中华文化思想基本形成③秦的统一在中华文化史上具有划时代的意义④隋唐时期古代中华文化进入了全盛时期A.①② B.①④ C.②③ D.③④...
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![顾炎武在《日知录》中说：“朝觐者不之殷（商）而之周，讼狱者不之殷而之周，于是周为天子，而殷为侯服矣。”下列与作...]( "顾炎武在《日知录》中说：“朝觐者不之殷（商）而之周，讼狱者不之殷而之周，于是周为天子，而殷为侯服矣。”下列与作...")
- 问题详情：顾炎武在《日知录》中说：“朝觐者不之殷（商）而之周，讼狱者不之殷而之周，于是周为天子，而殷为侯服矣。”下列与作者观点类似的是 A、“穿衣吃饭就是伦理” B、“心”是世界万物的本原 C、“天下为主，君为客” ...
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![殷殷造句怎么写]( "殷殷造句怎么写")
- 马尾老人殷殷期望再见老战友。嘈然欻起初骇听，殷殷若自南山来。金瓯未圆殷殷期盼--*弯问题图片展侧记。诸君携母校殷殷之望,方才云程发轫,万里可期。精准扶贫进行时肩负67万贫困百姓殷殷期望。地时被石头尖口刺破表皮,红殷殷的血滴沁出来……微风过处,“连根卡”似佩玉鸣...
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