杨念群经典语录

杨念群，男，1964年1 月生于*。晚清名人杨度的曾孙子，晚清名人梁启超的曾外孙。1981--1988年在**大学历史系学习，获历史学学士、硕士学位。1988－1991年在**大学清史研究所学习，获历史学博士学位。现为**大学清史研究所副所长，教授，博士生导师。主要著作有《儒学地域化的近代形态——三大知识群体互动之比较研究》、《空间·记忆·社会转型－“新社会史”论文精选集》（主编），及《杨念群自选集》等。目前主要从事*思想文化史和*近代社会史的研究。

语言变成了械斗仇杀的工具，如果你稍显得温润和礼貌就会被嘲笑得无地自容，仿佛港片里刚入黑道不懂行情的小马仔，出手杀人不够利索就只配给老大打洗脚水。

近些年史学界掀起了“眼光向下”运动，一时间，倾听民众自己的声音，关注民众自我表达的呼声甚嚣尘上，结果是，在无法解决实际问题的情况下，不但民众自己不愿意说出内心的苦楚，他们的声音也从来没有在历史中被完整地呈现过，“底层史学”最终变成了专家自恋的游戏。

新清史更强调东-西，老清史更重视南-北。老一辈眼中，满人由北向南，步步紧逼，先入关抢占中原，后大兵吞噬*南，张扬的完全是南北纵贯而下的蛮*姿态，*文化也是以柔克刚步步涵化，不慌不忙地给这些塞外禽兽洗澡洗脑，刷洗膻腥，到最后不分彼此，这想法骨子里有点大汉族主义，却也不无道理。

历史从来都是由“英雄”书写的，我根本不相信“民众创造历史”这种鬼话，历史永远是大人物在指手画脚地规划，民众按照地图的线索去卖力实施。但大人物不可能一点不顾及小人物的诉求和命运，因为历史地图上的内同还须由密如蛛蚁的他们去填充。如果英雄执意我行我素，就难免被民众所唾弃，所以正义的获得永远是妥协博弈的结果，民众可能是棋盘山的棋子，却不是简单的愚民和*灰。其实，这种悲欢离合的煽情叙事可能像琼瑶剧一样刺激泪腺，像膨化食品一样口感酥脆，若要提升思考力度和判断力的话，还是读点儿别的吧。

古人讲究“诗教”，就与教化儿童课本中出现韵律节奏有关。《诗》在六经中的地位重要，在于它提供一种独特的语感教学法。韵律被有节奏地喊出，易于让儿童接受。

新清史强调断裂，老清史强调连续。在新清史眼里，满人的清朝几乎完全可以割裂成一个和*的明朝不一样的朝代。

在一些偏远地区，摆摊行医多以草医的面目出现，往往就地取材制*授人。四川*油的草医就有高摊、矮摊之分。所谓高摊，是以搭棚为摆摊标志，有固定地域设点，属草医中较上层的部分；矮摊者，以地位摊，游弋不定为其次。从行为方式上看，“草医”常分文式、武式。两者的共同特点是走乡串户、逢集赶场，摆摊诊病卖*。

*传统的医患关系虽有自己双向选择的意向框架，但又有相当微妙的人情世故深隐其中。医家不持现代科学专门化的标准为治病依据，单凭经验诊病，均持有相当诡异的“开业术”，常常以平稳之方治半轻不重之病，以维持名声不堕。病家选择医生则常常迟疑不定，变化多端。

本书的主要目的是探讨晚清以来的*人如何从“常态”变成“病态”，又如何在近代被当做病人来加以观察、改造和治疗的漫长历史。“东亚病夫”的称谓既是*人被欺凌的隐喻，也是自身产生民族主义式社会变革的动力，在这个意义上，“治病”已不仅仅是一种单纯的医疗过程，而是变成了群体*运动的一个组成部分。

西医传教士的内在紧张感在*的加剧源于基督教内部两种精神传统的对峙，即“预言精神”与“秩序精神”内含的紧张关系。“预言精神”的核心是摧毁异端制度，导引终极体验和希望；“秩序精神”则鼓励在世俗世界中工作，并容忍世俗世界的不完美。

由于*农村居住分散的特点，乡民一般讲究的是就近择医，如果路途远但医费相对便宜也是一种选择。否则即使路途较近，也会病员寥寥。