![《欧阳修集》中载：“……既非副贰，又非属官。故常与知州争权，每云‘我是监郡，朝廷使我监汝’，举动为其所制。”材...]( "《欧阳修集》中载：“……既非副贰，又非属官。故常与知州争权，每云‘我是监郡，朝廷使我监汝’，举动为其所制。”材...")
- 问题详情：《欧阳修集》中载：“……既非副贰，又非属官。故常与知州争权，每云‘我是监郡，朝廷使我监汝’，举动为其所制。”材料中描述的和知州争权者应是() A．秦朝的御史大夫 B．汉朝刺史 C．唐朝的节度使 D．北宋的通判【回答】D知识点：古代*的*制度题型：选择题...
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![《梦粱录》中载：南宋“杭城（即临安）大街，买卖昼夜不绝，夜交三四鼓，游人始稀。五鼓钟鸣，卖早市者又开店矣”。由...]( "《梦粱录》中载：南宋“杭城（即临安）大街，买卖昼夜不绝，夜交三四鼓，游人始稀。五鼓钟鸣，卖早市者又开店矣”。由...")
- 问题详情：《梦粱录》中载：南宋“杭城（即临安）大街，买卖昼夜不绝，夜交三四鼓，游人始稀。五鼓钟鸣，卖早市者又开店矣”。由此可见，南宋杭城()A.是古代*最早出现夜市的城市 B.旧时“日中为市”的经营限制被打破C.交易活动不再受官府的直接监管 D....
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![17．《明夷待访录》中载：“为天下之大害者，君而已矣！”这反映了 A．农民反封建的强烈愿望 ...]( "17．《明夷待访录》中载：“为天下之大害者，君而已矣！”这反映了 A．农民反封建的强烈愿望 ...")
- 问题详情：17．《明夷待访录》中载：“为天下之大害者，君而已矣！”这反映了 A．农民反封建的强烈愿望 B．封建社会末期商品经济的发展要求 C．知识分子参与*的愿望 D．资产阶级对**的要求【回答】B知识点：*传统文化主流思想的演...
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![《明史·陈循传》中载：“帝〔明景帝〕欲易太子，内畏诸*臣，先期赐循(文渊*大学十陈循)及高谷(大学士)白金百两...]( "《明史·陈循传》中载：“帝〔明景帝〕欲易太子，内畏诸*臣，先期赐循(文渊*大学十陈循)及高谷(大学士)白金百两...")
- 问题详情：《明史·陈循传》中载：“帝〔明景帝〕欲易太子，内畏诸*臣，先期赐循(文渊*大学十陈循)及高谷(大学士)白金百两，*渊、王一宁、肖鎡半之。比下诏议，循等遂不敢诤(而遵旨票拟)”。这反映此时A.*主义*集权制即将发展到顶峰 B.皇帝与宰相之间的矛盾依然较为突出C.内*票...
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![《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》）...]( "《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》）...")
- 问题详情：《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》）等思想。殷周天命观实质上体现了（）A．早期**的特征 B．早期*的神秘化** C．对于天命神意的批判...
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![司马光在《涑水记闻》中载:“淳化中，赵韩王出镇，太宗患中书权太重，且事众，宰相不能悉领理，向敏中时为谏官，上言...]( "司马光在《涑水记闻》中载:“淳化中，赵韩王出镇，太宗患中书权太重，且事众，宰相不能悉领理，向敏中时为谏官，上言...")
- 问题详情：司马光在《涑水记闻》中载:“淳化中，赵韩王出镇，太宗患中书权太重，且事众，宰相不能悉领理，向敏中时为谏官，上言请分中书吏房置审官院，刑房置审刑院。”这表明宋太宗A.废除相权强化君权 B.将相权一分为三C.分化事权削弱相权 D.意图解散中书省【回答】C【解析】试...
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![《荀子·君道篇第十二》中载：“法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣。”意思是指，法制...]( "《荀子·君道篇第十二》中载：“法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣。”意思是指，法制...")
- 问题详情：《荀子·君道篇第十二》中载：“法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣。”意思是指，法制是国家安定太平的起点，而君子是推行法制的本原。所以有了君子，法律再简略，也足够用在一切方面。苟子这一观点的合理*在于①强词法律对于治国的重要*，符合社会历史...
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![《荀子·君道篇》中载：“法者，治之端也；君子者，法之原也。古有君子，则法虽省，足以遍矣。”意识是指，法制是国家...]( "《荀子·君道篇》中载：“法者，治之端也；君子者，法之原也。古有君子，则法虽省，足以遍矣。”意识是指，法制是国家...")
- 问题详情：《荀子·君道篇》中载：“法者，治之端也；君子者，法之原也。古有君子，则法虽省，足以遍矣。”意识是指，法制是国家安定太平的起点，而君子是推行法制的本原。所以有了君子，法律再简略，也足够用在一切方面。荀子这一观点的合理*在于①把“君子”当作“法”的本原，是可贵的唯物主...
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![《墨子》中载：农夫之所以早出暮入……何也？曰：彼以为强（努力生产）必富，不强必贫；强必饱，不强必饥，故不敢怠倦...]( "《墨子》中载：农夫之所以早出暮入……何也？曰：彼以为强（努力生产）必富，不强必贫；强必饱，不强必饥，故不敢怠倦...")
- 问题详情：《墨子》中载：农夫之所以早出暮入……何也？曰：彼以为强（努力生产）必富，不强必贫；强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。造成当时农民“早出暮入”的主要原因是A．人口增长，家庭负担日重 B．苛捐杂税，*剥削重 C．土地私有，生产积极*高 ...
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![40.《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“天视自我民视，天听自我民听”（《泰...]( "40.《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“天视自我民视，天听自我民听”（《泰...")
- 问题详情：40.《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》）等思想。殷周天命观实质上体现了 A.早期**的特征 B.早期*的神秘化** C.对于天命神意的批判否定 D....
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![《史记·齐太公世家》中载：“于是武王已平商而王天下，封师尚父（即姜尚）于营丘。”这段文字作为史料可以用来研究A...]( "《史记·齐太公世家》中载：“于是武王已平商而王天下，封师尚父（即姜尚）于营丘。”这段文字作为史料可以用来研究A...")
- 问题详情：《史记·齐太公世家》中载：“于是武王已平商而王天下，封师尚父（即姜尚）于营丘。”这段文字作为史料可以用来研究A．分封制 B．宗法制 C．郡县制 D．行省制【回答】A知识点：古代*的*制度题型：选择题...
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![黄宗羲《明夷待访录》中载：“为天下之大害者，君而已矣！”这从根本上体现出A.农民反封建的强烈愿望 ...]( "黄宗羲《明夷待访录》中载：“为天下之大害者，君而已矣！”这从根本上体现出A.农民反封建的强烈愿望 ...")
- 问题详情：黄宗羲《明夷待访录》中载：“为天下之大害者，君而已矣！”这从根本上体现出A.农民反封建的强烈愿望 B.封建社会晚期商品经济的发展要求C.知识分子参与*的愿望 D.新兴资产阶级对**的要求【回答】B知识点：*传统文化主流...
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![宋人沈括《梦溪笔谈》中载：“板印书籍，唐人尚未盛为之。五代时始印五经，已后典籍皆为板本。”根据这一...]( "宋人沈括《梦溪笔谈》中载：“板印书籍，唐人尚未盛为之。五代时始印五经，已后典籍皆为板本。”根据这一...")
- 问题详情： 宋人沈括《梦溪笔谈》中载：“板印书籍，唐人尚未盛为之。五代时始印五经，已后典籍皆为板本。”根据这一记载可以得出A.唐代还未出现印刷书籍 B.儒学复兴运动开始兴起-C.宋代活字印刷广泛使用 D.雕版印刷术在宋代普及【回答】D知识点：古代*的科...
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![蒋廷黻《*近代史》中载，在道光时代统治者的目光中，治外法权不过是让夷人管夷人；协定关税，每种货物应纳多少税都...]( "蒋廷黻《*近代史》中载，在道光时代统治者的目光中，治外法权不过是让夷人管夷人；协定关税，每种货物应纳多少税都...")
- 问题详情：蒋廷黻《*近代史》中载，在道光时代统治者的目光中，治外法权不过是让夷人管夷人；协定关税，每种货物应纳多少税都明白的载于条约，那就可以省除争执。由此可见当时统治者A．受鸦片战争的影响极小 B．没有近代国家*意识...
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![《刘如山回忆录》中载，“大家以为学了洋文，便是降了外国。……招学生太费事，于是由八旗官学中挑选，虽然是奉官调学...]( "《刘如山回忆录》中载，“大家以为学了洋文，便是降了外国。……招学生太费事，于是由八旗官学中挑选，虽然是奉官调学...")
- 问题详情：《刘如山回忆录》中载，“大家以为学了洋文，便是降了外国。……招学生太费事，于是由八旗官学中挑选，虽然是奉官调学生，但有情可托的学生谁也不会去，所挑选者，大多数都是没有人情，或笨而不用功的学生。……这些学生入同文馆之后……许多人便同他们断绝了亲戚关系。”材料说...
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![《明夷待访录》中载：“为天下之大害者，君而已矣！”这从根本上体现出：A．农民反封建的强烈愿望 ...]( "《明夷待访录》中载：“为天下之大害者，君而已矣！”这从根本上体现出：A．农民反封建的强烈愿望 ...")
- 问题详情：《明夷待访录》中载：“为天下之大害者，君而已矣！”这从根本上体现出：A．农民反封建的强烈愿望 B．知识分子参与*的愿望C．封建社会末期商品经济的发展要求 D．资产阶级对**的要求【回答】C知识点：*传统文化主流思想的演变明清之际的儒学思想题型：选择题...
- 7865
![《齐如山回忆录》中载，“大家以为学了洋文，便是降了外国。……招学生太费事，于是由八旗官学中挑选，虽然是奉官调学...]( "《齐如山回忆录》中载，“大家以为学了洋文，便是降了外国。……招学生太费事，于是由八旗官学中挑选，虽然是奉官调学...")
- 问题详情：《齐如山回忆录》中载，“大家以为学了洋文，便是降了外国。……招学生太费事，于是由八旗官学中挑选，虽然是奉官调学生，但有人情可托的学生谁也不会去，所挑选者，大多数都是没有人情，或笨而不用功的学生。……这些学生入同文馆之后，……许多人便同他们断绝了亲戚关系。”材料...
- 28550
![贾谊《治安策》中载：“欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。”贾谊这一主张后来发展...]( "贾谊《治安策》中载：“欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。”贾谊这一主张后来发展...")
- 问题详情：贾谊《治安策》中载：“欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。”贾谊这一主张后来发展成为（ ）A.削夺王国的封地 B.颁布“推恩令”C.夺去王侯的爵位 D.继承西周的分封制...
- 5411
![《元史·地理志》中载：“自封建变为郡县，有天下者，汉、隋、唐、宋为盛，然幅员之广，咸不逮元。”为统治如此广阔的...]( "《元史·地理志》中载：“自封建变为郡县，有天下者，汉、隋、唐、宋为盛，然幅员之广，咸不逮元。”为统治如此广阔的...")
- 问题详情：《元史·地理志》中载：“自封建变为郡县，有天下者，汉、隋、唐、宋为盛，然幅员之广，咸不逮元。”为统治如此广阔的地区，元代实行了﹙ ﹚ A．郡县制 B．刺史制 C．分封制 D．行省制【回答】D知识点：古代*的*制度汉到元*制度的演变题型：选择...
- 11066
![《仪和团有功于*说》中载：“使义和团一战而胜，奏凯而旋，有志者乘其机而导之以国民之义务，夺回自由之民权；扭转...]( "《仪和团有功于*说》中载：“使义和团一战而胜，奏凯而旋，有志者乘其机而导之以国民之义务，夺回自由之民权；扭转...")
- 问题详情：《仪和团有功于*说》中载：“使义和团一战而胜，奏凯而旋，有志者乘其机而导之以国民之义务，夺回自由之民权；扭转乾坤，开共和之善政；民权*，扫*之颓风，则此际之排外灭洋者为义和团，安知顺手倾满洲*，大倡改革者非义和团耶”，据此推断作者属于 A-资产阶级改良派 B．资产阶级*派...
- 27859
![张謇所创的大生纱厂《厂约》中载：“通州之设纱厂，为通州民生计，亦即为*利源计。通产之棉……为日厂所必需。……...]( "张謇所创的大生纱厂《厂约》中载：“通州之设纱厂，为通州民生计，亦即为*利源计。通产之棉……为日厂所必需。……...")
- 问题详情：张謇所创的大生纱厂《厂约》中载：“通州之设纱厂，为通州民生计，亦即为*利源计。通产之棉……为日厂所必需。……捐我之产以资人，人即用资于我之货售我，无异沥血肥虎，而袒肉以继之。”这说明张謇投资实业的宗旨是()A．开放国内市场，引进外资B．立足国内市场，发展地方经济C．改善...
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![《老子》中载“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”这段话体现了其 A辩*法思想 ...]( "《老子》中载“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”这段话体现了其 A辩*法思想 ...")
- 问题详情：《老子》中载“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”这段话体现了其 A辩*法思想 B无为而治的思想 C“天法道，道法自然”的思想 D以柔克刚的思想【回答】A知识点：*传统文化主流思想的演变春秋战国时期的百家争鸣题型：选择...
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![晚清徽州知府刘汝骥所撰的《陶瓷公牍》中载：“旧建民房天井狭窄，光线黑暗，近年大为改观，士大夫之家，未有不高大门...]( "晚清徽州知府刘汝骥所撰的《陶瓷公牍》中载：“旧建民房天井狭窄，光线黑暗，近年大为改观，士大夫之家，未有不高大门...")
- 问题详情：晚清徽州知府刘汝骥所撰的《陶瓷公牍》中载：“旧建民房天井狭窄，光线黑暗，近年大为改观，士大夫之家，未有不高大门闾、明窗净几者。”晚清的徽派建筑中，加入了西洋的梯形窗、拱券门，甚至以英文字母为装饰。对此材料解读正确的是A．徽派建筑的变化与徽商的营销手段有关B．徽派...
- 31784
![24《明夷待访录》中载：“为天下之大害者，君而已矣！”这反映了 A．农民反封建的强烈愿望 ...]( "24《明夷待访录》中载：“为天下之大害者，君而已矣！”这反映了 A．农民反封建的强烈愿望 ...")
- 问题详情：24《明夷待访录》中载：“为天下之大害者，君而已矣！”这反映了 A．农民反封建的强烈愿望 B．封建社会末期商品经济的发展要求C．知识分子参与*的愿望 D．资产阶级对**的要求【回答】B知识点：*传统文化主流思想的演变题型：...
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![《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”周代统治者提出了“惟命不于常”(《康诰》)、“皇天无亲，惟...]( "《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”周代统治者提出了“惟命不于常”(《康诰》)、“皇天无亲，惟...")
- 问题详情：《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”周代统治者提出了“惟命不于常”(《康诰》)、“皇天无亲，惟德是辅”(《尚书》)和“天视自我民视，天听自我民听”(《泰誓中》)等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了A．*神秘化**不断加强 B．早期**的特...
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