人的本質造句怎麼寫

患難可以看清人的本質，分清好人還是壞人。

認爲人的本質是由“獸*”與“人*”共同構成的。

學文化知識，做文化人就是向人的本質自我生成。

時間好比是一面鏡子，它幫助我們看出人的本質。

《狂人日記》揭露了封建宗法制度和封建禮教吃人的本質。

一個人的本質，是不能僅僅從以往的外在表現去進行類推的。

人的本質是以實踐*爲核心內容的意識*和自然*的對立統一。

原始宗教在發展中失卻了進取精神，成了否定人的本質的力量；

其中，經濟*是人的基本屬*[]，社會*和發展*是人的本質屬*。

其實,透視他這個人的本質,便可看出這種指控是荒謬的。他憎恨因循守舊,堅持做人要做滿腔熱忱的人……這些便是他本質的流露。

馬爾庫塞從弗洛伊德關於人的本質的理解出發，得出愛慾壓抑是現代文明的根本特徵。

他之所以在小說中建構起一種苦難——救贖的基督教神*圖式，根源在於他認可了基督教對人的本質的理解，即認爲人的本質是原罪。

《禮記》的作者清楚地認識到孟子和荀子人*論的不足，遂提出了“人情”論來探求人的本質。

青年馬克思創立勞動異化理論的特定目的就是爲了人的本質的復歸及人類的徹底解放。

所謂審美理想，就是一種能充分肯定和體現人的本質力量的生活觀念和人的觀念的形象形式。

人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實*上，它是一切社會關係的總和。

對於沖繩含糊的語言、曖昧的措辭放佛一種類似於給迷*網着*、鋪上青草的職責，這個巨大的迷*網深處隱藏着某種駭人的怪異本質。然而拆除迷*網，把那種駭人的本質暴露在外，所有人都會因此張皇失措。拆掉那張網，本質便暴露出來。

人的本質問題是古今中外的思想家、哲學家求之不解的斯*克斯之謎。

馬克思主義是一種資產階級的奇思遐想，即人的本質是工作，勞動關係確定歷史，工作是一種滿足。

荀子認爲禮是人的本質。

馬克思的《資本論》揭示了資本家剝削工人的本質。

人的本質呼求一種人文復歸。

患難可以看清人的本質,分清好人與壞人。

其中，經濟*是人的基本屬*，社會*和發展*是人的本質屬*。

誰若棄世，他必定愛所有的人，因爲他連他們的世界也不要了，於是他就開始察覺真正的人的本質是什麼，這種本質無非是被人愛，前提是：人們與他的本質是彼此相稱的。

一個人的本*如何，是無可更改的事實，染缸再大，也改變不了一個人的本質，怪什麼社會？

法人的本質即非團體人格，也非特別財產，而是在自然人人格基礎上形成的區分人格。

人的存在的二重*決定了人的需要的二重*，道德的需要成爲人的本質需要。

愛情把人的本質和社會的本質聯結在一起，他是生物關係和社會關係，生理因素和心理因素的綜合體，是無知和意識的多面的，深刻的，有生命的辯*體。

人的本質是恆定*與變易*、抽象理想*與具體現實*辯*統一的並區別於人*的一個範疇。

生命是一場徒勞，人的本質是孤獨的，無論怎樣灼熱的愛，都不能穿透它，溶解它、粘合它，最好的愛，也不過是內心同質的兩個人，定於業，定於愛，定於一。

人的本質是由人的類本質和人的現實本質構成的一個對立統一體。

人的本質懸置在人的自由之中。

不要拿一個人的往事，去懷疑一個人的本質。

內在的心靈自我是每一個人的本質之所在，這是紀伯倫說的。

自由存在的本原*使魯迅思想更切近人的本質解放，因而他才成爲現代*最深刻的思想者。

這是對人的本質的否定和褻瀆，不利於人的自由個*的形成和自我完善的發展。

因此，費爾巴哈試圖從自然、類、精神三個方面去探討人的本質，但他的這一理論又是缺乏現實*的。

解謎者：什麼能改變一個人的本質？

與此相關的一個問題是：自制和機制，哪一個更符合或切近人的本質？

那些忠於黑暗的人一直死守到最後，很可惜，但那是這個進化星球上的人的本質。

不論過了多少年，人的本質就是不會改變

這個人的本質並不壞。

馬克思立足於實踐，發現了勞動這把開啓人的本質之謎的鑰匙，並且在社會關係中歷史地考察了人的本質的不斷生成*和逐漸完善*。