![46．（15分）近代社會的*思想與實踐材料：*午戰爭前，*出現一股“君民共主”的*思潮。鄭觀應認爲，君民...]( "46．（15分）近代社會的*思想與實踐材料：*午戰爭前，*出現一股“君民共主”的*思潮。鄭觀應認爲，君民...")
- 問題詳情：46．（15分）近代社會的*思想與實踐材料：*午戰爭前，*出現一股“君民共主”的*思潮。鄭觀應認爲，君民共主之國“育才於書院，論政於議院，君民一體，上下同心，此其體；練兵、制器械、鐵路、電線等事，此其用。*遺其體效其用，所以事多扦格，難臻富強”。陳熾指出，君民共主之國“合君民爲一...
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![早期維新思想家鄭觀應認爲，根據《萬國公法》，“各國之權利，無論爲君主、爲*、爲君民共主，皆其所自有，決無可以...]( "早期維新思想家鄭觀應認爲，根據《萬國公法》，“各國之權利，無論爲君主、爲*、爲君民共主，皆其所自有，決無可以...")
- 問題詳情：早期維新思想家鄭觀應認爲，根據《萬國公法》，“各國之權利，無論爲君主、爲*、爲君民共主，皆其所自有，決無可以奪人與甘奪於人之理”。這說明 A．鄭觀應主張建立君主立憲制度 B．先進知識分子關注近代外交常識 C．早期維新派還帶有自大的思想 ...
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![“君爲主，則必堯舜之君在上，而後可久安長治；民爲主，則法制多紛更，心志難專一。究其極，不爲流弊。惟君民共治，...]( "“君爲主，則必堯舜之君在上，而後可久安長治；民爲主，則法制多紛更，心志難專一。究其極，不爲流弊。惟君民共治，...")
- 問題詳情： “君爲主，則必堯舜之君在上，而後可久安長治；民爲主，則法制多紛更，心志難專一。究其極，不爲流弊。惟君民共治，上下相通，民隱得以上達，君惠亦得以下逮”。根據材料和所學，判斷這段文字的作者是（ ）A．魏源 B．王韜 C．宋教仁 D．胡適【回答】B知...
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![“（它）是共和主義與君主主義妥協的產物。它雖然承認了共和制，但君主制的*影隨處可見……這樣一部不倫不類、伸縮...]( "“（它）是共和主義與君主主義妥協的產物。它雖然承認了共和制，但君主制的*影隨處可見……這樣一部不倫不類、伸縮...")
- 問題詳情： “（它）是共和主義與君主主義妥協的產物。它雖然承認了共和制，但君主制的*影隨處可見……這樣一部不倫不類、伸縮*很大的憲法，既能適應君主制也能適應共和制。”“它”是指()A．英國《權利法案》 B．美國1787年憲...
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![閱讀材料，回答問題。生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，於是共舉一民爲君。夫曰共舉之，則非...]( "閱讀材料，回答問題。生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，於是共舉一民爲君。夫曰共舉之，則非...")
- 問題詳情：閱讀材料，回答問題。生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，於是共舉一民爲君。夫曰共舉之，則非君*，而民擇君也。……夫曰共舉之，則且必可共廢之。——譚嗣同《仁學》(1)材料認爲“民”與“君”是什麼關係？這種思想與哪位西方啓蒙思想家的主張最爲相似？(2)...
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![18世紀中期，英國的政體形式是（ ） A．共和政體 B．君主立*體 C．君主*...]( "18世紀中期，英國的政體形式是（ ） A．共和政體 B．君主立*體 C．君主*...")
- 問題詳情：18世紀中期，英國的政體形式是（ ） A．共和政體 B．君主立*體 C．君主*政體 D．奴隸主貴族*政體【回答】B知識點：英國資產階級*題型：選擇題...
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![下列關於法國共和體制的確立過程，最準確的是（ ）A．君主*―君主立憲制――共和制――帝制――共和制――帝...]( "下列關於法國共和體制的確立過程，最準確的是（ ）A．君主*―君主立憲制――共和制――帝制――共和制――帝...")
- 問題詳情：下列關於法國共和體制的確立過程，最準確的是（ ）A．君主*―君主立憲制――共和制――帝制――共和制――帝制――共和制B．君主*――共和制――帝制――共和制C．君主*――君主立憲制――帝制――共和制――帝制――共和制D．君主立憲制――共和制――帝制――共和制―...
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![28．“（它）是共和主義與君主主義妥協的產物。它雖然承認了共和制，但君主制的*影處處可見……這樣一部不倫不類、...]( "28．“（它）是共和主義與君主主義妥協的產物。它雖然承認了共和制，但君主制的*影處處可見……這樣一部不倫不類、...")
- 問題詳情：28．“（它）是共和主義與君主主義妥協的產物。它雖然承認了共和制，但君主制的*影處處可見……這樣一部不倫不類、伸縮*很大的憲法既能適應君主制也能適應共和制。”“它”是指（ ）A．英國《權利法案》 B．美國《1787年憲法》C．《...
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![“（它）是共和主義與君主主義妥協的產物。它雖然承認了共和制，但君主制的*影處處可見……這樣一部不倫不類、伸縮...]( "“（它）是共和主義與君主主義妥協的產物。它雖然承認了共和制，但君主制的*影處處可見……這樣一部不倫不類、伸縮...")
- 問題詳情： “（它）是共和主義與君主主義妥協的產物。它雖然承認了共和制，但君主制的*影處處可見……這樣一部不倫不類、伸縮*很大的憲法既能適應君主制也能適應共和制。”“它”是指（ ）A．英國《權利法案》 B．美國《1787年憲法》C．《...
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![*近代一位人士認爲：“君主者權偏於上，*者權偏於下，君民共主者權得其平。”此人實際的*主張是（ ） ...]( "*近代一位人士認爲：“君主者權偏於上，*者權偏於下，君民共主者權得其平。”此人實際的*主張是（ ） ...")
- 問題詳情：*近代一位人士認爲：“君主者權偏於上，*者權偏於下，君民共主者權得其平。”此人實際的*主張是（ ） A．維護君主* B.廢除封建制度 C.主張君主立憲 D．倡導*共和【回答】C知識點：歷史上的重大改革戊戌變法題型：選擇題...
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![在對天、君、民關係的認識上，原始儒學主張民貴君輕，董仲舒則主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒 A...]( "在對天、君、民關係的認識上，原始儒學主張民貴君輕，董仲舒則主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒 A...")
- 問題詳情：在對天、君、民關係的認識上，原始儒學主張民貴君輕，董仲舒則主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒 A.繼承了原始儒學的全部宗旨 B.摒棄了原始儒學的德治主張C.背離了原始儒學的仁愛思想 D.背離了原始儒學的民本思想【回答】.D...
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![（10分）閱讀材料，回答問題“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，於是共舉一民爲君。夫曰共...]( "（10分）閱讀材料，回答問題“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，於是共舉一民爲君。夫曰共...")
- 問題詳情：（10分）閱讀材料，回答問題“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，於是共舉一民爲君。夫曰共舉之，則非君*，而民擇君也。……夫曰共舉之，則且必可共廢之。” ——譚嗣同《仁學》（1）材料認爲“民”與“君”是什麼關係？這種思想與哪...
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![英國與德國的君主立憲制度的共同點是：A．君主直接掌握行* B．內*對議會負責C．君主對...]( "英國與德國的君主立憲制度的共同點是：A．君主直接掌握行* B．內*對議會負責C．君主對...")
- 問題詳情：英國與德國的君主立憲制度的共同點是：A．君主直接掌握行* B．內*對議會負責C．君主對議會透過的法律有否決權 D．立法權歸議會【回答】D知識點：歐美代議制的確立與發展德意志帝國君主立憲制的確立題型：選擇題...
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![17.在對天、君、民關係的認識上，原始儒學以孟子爲例主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表...]( "17.在對天、君、民關係的認識上，原始儒學以孟子爲例主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表...")
- 問題詳情：17.在對天、君、民關係的認識上，原始儒學以孟子爲例主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明董仲舒（ ）A．繼承了原始儒學的全部宗旨 B．背離了原始儒學的民本思想C．背離了原始儒學的仁愛思想 D．摒棄了原...
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![11.法國啓蒙思想家盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩都反對（ ）A．君主制 B．君主* C．共和制 D．君...]( "11.法國啓蒙思想家盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩都反對（ ）A．君主制 B．君主* C．共和制 D．君...")
- 問題詳情：11.法國啓蒙思想家盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩都反對（）A．君主制 B．君主* C．共和制 D．君主立憲制【回答】B知識點：西方人文精神的發展題型：選擇題...
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![17世紀末期，英國的政體形式是（ ） A.共和政體 B.君主立*體 C.君主*...]( "17世紀末期，英國的政體形式是（ ） A.共和政體 B.君主立*體 C.君主*...")
- 問題詳情： 17世紀末期，英國的政體形式是（ ） A.共和政體 B.君主立*體 C.君主*政體 D.奴隸主貴族* 【回答】B 知識點：英國資產階級*題型：選擇題...
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![57、*古代，“尊君”和“重民”共同構成了*傳統*文化的一體兩翼，而儒家民本主義的*闢詞句“愛民”“重民...]( "57、*古代，“尊君”和“重民”共同構成了*傳統*文化的一體兩翼，而儒家民本主義的*闢詞句“愛民”“重民...")
- 問題詳情：*古代，“尊君”和“重民”共同構成了*傳統*文化的一體兩翼，而儒家民本主義的*闢詞句“愛民”“重民”“恤民”則常被後世引述。這說明（ ）A．儒家思想可以制約絕對君權 B．儒家推崇明君反對尊君論C．民本主義可以完善皇權* ...
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![“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，於是共舉一民爲君。夫曰共舉之，則非君*，而民擇君...]( "“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，於是共舉一民爲君。夫曰共舉之，則非君*，而民擇君...")
- 問題詳情： “生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，於是共舉一民爲君。夫曰共舉之，則非君*，而民擇君也。……夫曰共舉之，則且必可共廢之。”材料認爲“民”與“君”的關係與哪位西方啓蒙思想家的主張最爲相似？（ ）A．盧梭 B．伏爾泰 ...
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![閱讀材料，完成下列各題。材料一泰西之立國有三：一曰君主之國，一曰*之國，一曰君民共主之國……惟君民共治，上下...]( "閱讀材料，完成下列各題。材料一泰西之立國有三：一曰君主之國，一曰*之國，一曰君民共主之國……惟君民共治，上下...")
- 問題詳情：閱讀材料，完成下列各題。材料一泰西之立國有三：一曰君主之國，一曰*之國，一曰君民共主之國……惟君民共治，上下相通，民隱得以上達，君惠亦得以下逮……猶有*三代以上之遺意焉……苟得君主於上，而*於下，則上下之交固，君民之分親矣，內可無以亂，外可無以悔……由此而擴充之，富強之...
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![在對天、君、民關係的認識上，原始儒學以孟子爲例主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明董仲...]( "在對天、君、民關係的認識上，原始儒學以孟子爲例主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明董仲...")
- 問題詳情：在對天、君、民關係的認識上，原始儒學以孟子爲例主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明董仲舒()A、繼承了原始儒學的全部宗旨B、背離了原始儒學的民本思想C、背離了原始儒學的仁愛思想D、摒棄了原始儒學的德治主張【回答】B知識點：*傳統文化主...
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![17、*近代有人士認爲：“君主者權偏於上，*者權偏於下，君民共主者權得其平。”可知這位人士的*傾向是( ...]( "17、*近代有人士認爲：“君主者權偏於上，*者權偏於下，君民共主者權得其平。”可知這位人士的*傾向是( ...")
- 問題詳情：*近代有人士認爲：“君主者權偏於上，*者權偏於下，君民共主者權得其平。”可知這位人士的*傾向是()A．維護君主* B．廢除封建制度 C．倡導*共和 D．主張君主立憲 【回答】D知識點：近代*的思想解放潮流題型：選擇題...
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![古羅馬政體發展的先後順序是 Ａ、君主制——共和制——帝制 Ｂ、君主制——元首制——共和制Ｃ、共...]( "古羅馬政體發展的先後順序是 Ａ、君主制——共和制——帝制 Ｂ、君主制——元首制——共和制Ｃ、共...")
- 問題詳情：古羅馬政體發展的先後順序是 Ａ、君主制——共和制——帝制 Ｂ、君主制——元首制——共和制Ｃ、共和制——元首制——帝制 Ｄ、共和制——帝制——元首制【回答】A知識點：古代希臘羅馬的*制度題型：選擇題...
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![（2020·山東省高三期末）在對天、君、民關係的認識上，原始儒學以孟子爲例主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君...]( "（2020·山東省高三期末）在對天、君、民關係的認識上，原始儒學以孟子爲例主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君...")
- 問題詳情：（2020·山東省高三期末）在對天、君、民關係的認識上，原始儒學以孟子爲例主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明董仲舒A．繼承了原始儒學的全部宗旨 B．背離了原始儒學的民本思想C．背離了原始儒學的仁愛思...
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![在對天、君、民關係的認識上，原始儒學以孟子爲例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，...]( "在對天、君、民關係的認識上，原始儒學以孟子爲例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，...")
- 問題詳情：在對天、君、民關係的認識上，原始儒學以孟子爲例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒A．繼承了原始儒學的全部宗旨 B．背離了原始儒學的民本思想C．背離了原始儒學的仁愛思想 D．摒棄了原始儒學的德治主張【回...
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![儒家民本思想以“君主民從”的既定關係爲前提，討論爲君之道與治民之道，其最終取向是透過規範君主對民的*行爲實現...]( "儒家民本思想以“君主民從”的既定關係爲前提，討論爲君之道與治民之道，其最終取向是透過規範君主對民的*行爲實現...")
- 問題詳情：儒家民本思想以“君主民從”的既定關係爲前提，討論爲君之道與治民之道，其最終取向是透過規範君主對民的*行爲實現國泰、君尊、民安。它主要包括兩方面的意義：其一，*的利益是國家和社會的價值主體；其二，君*力只有得到*的擁護才能鞏固。上述材料表明儒家思想①重* ...
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