![王國維在《宋元戲曲史》中說，元雜劇作家“但摹寫其胸中之感想與時代之情狀，而真摯之理與秀傑之氣，時流露於其間”。...]( "王國維在《宋元戲曲史》中說，元雜劇作家“但摹寫其胸中之感想與時代之情狀，而真摯之理與秀傑之氣，時流露於其間”。...")
- 問題詳情：王國維在《宋元戲曲史》中說，元雜劇作家“但摹寫其胸中之感想與時代之情狀，而真摯之理與秀傑之氣，時流露於其間”。形成這種藝術風格的主要原因是A．皇室貴族的大力推動 B．元朝社會民風樸實C．市民階層的現實需要 D．雜劇作家宦途無門【回答】C...
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![讀下面一段文字，根據拼音填寫相應的漢字那春天的靈秀之氣經過半年的積蓄，這時已釀成一種磅bó（ ）之勢，在田野...]( "讀下面一段文字，根據拼音填寫相應的漢字那春天的靈秀之氣經過半年的積蓄，這時已釀成一種磅bó（ ）之勢，在田野...")
- 問題詳情：讀下面一段文字，根據拼音填寫相應的漢字那春天的靈秀之氣經過半年的積蓄，這時已釀成一種磅bó（ ）之勢，在田野上滾動，在天地間升騰。輕飛màn（ ）舞的鳳蝶不見了，卻換來煩人的蟬兒，潛在樹葉間一聲聲地長鳴。夏天到了。遺憾的是，歷代文人並不喜歡這泡在苦sè（ ）汗水裏...
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![不平之氣造句怎麼寫]( "不平之氣造句怎麼寫")
- 這會子,大思發奮爲雄,吐一吐不平之氣。他難抑心中憤憤不平之氣，找小馬評理去了。天地不仁，造化無力。授僕以幽憂孤憤之*，稟僕以耿介不平之氣。王勃凡遇牢騷欲發之時，則反躬自思，吾果有何不足，而蓄此不平之氣，猛然內省，決然去之。他們一股子不平之氣正還要發泄，忽然一個人走進來了...
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![“法是事物的*質中產生出來的必然聯繫。所有存在之物都有自己的法。”下列表述能體現這一觀點的是 A．天地之*氣起...]( "“法是事物的*質中產生出來的必然聯繫。所有存在之物都有自己的法。”下列表述能體現這一觀點的是 A．天地之*氣起...")
- 問題詳情：“法是事物的*質中產生出來的必然聯繫。所有存在之物都有自己的法。”下列表述能體現這一觀點的是 A．天地之*氣起，而人之*氣應之而起 B．天行有常，不爲堯存，不爲桀亡 C．天能譴告人君，則亦能故命聖君 D．天人之際，合而爲一【回答】B知識點：*傳統文...
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![孫中山在評價近代*的某運動時說：“其勇銳之氣，殊不可當，真是令人驚奇佩服。所以經過那次血戰之後，外國人才知道...]( "孫中山在評價近代*的某運動時說：“其勇銳之氣，殊不可當，真是令人驚奇佩服。所以經過那次血戰之後，外國人才知道...")
- 問題詳情：孫中山在評價近代*的某運動時說：“其勇銳之氣，殊不可當，真是令人驚奇佩服。所以經過那次血戰之後，外國人才知道，*還有民族精神，這種民族是不可消滅的。”他所評價的是 A．太平天國運動 B．義和團運動 C．五四運動 D．國民*運動【回答...
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![精靈之氣造句怎麼寫]( "精靈之氣造句怎麼寫")
- 潭水來源於高山融雪，奔流入麗*，爲古城注入一分精靈之氣。與人相比，樹的生命力似乎更強，人已乘鶴西去，地方物是人非，但樹卻如此的繁茂蔥蘢，這個地方的精靈之氣，大約躲藏在樹中了吧。...
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![“法是事物的*質中產生出來的必然聯繫。所有存在之物都有自己的法”下列表述能體現這一觀點的是 A.天地之*氣起...]( "“法是事物的*質中產生出來的必然聯繫。所有存在之物都有自己的法”下列表述能體現這一觀點的是 A.天地之*氣起...")
- 問題詳情： “法是事物的*質中產生出來的必然聯繫。所有存在之物都有自己的法”下列表述能體現這一觀點的是 A.天地之*氣起，而人之*氣應之而起 B.天行有常，不爲堯存，不爲桀亡 C.表明國家*機關已變爲“社會公僕” D.天人之際，合而爲一【回答】B知識點：*傳統文化主流思想...
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![36．孫中山在評價近代*某歷史事件時說：“其勇銳之氣，殊不可擋，真是令人驚奇佩服。所以經過那次血戰之後，外國...]( "36．孫中山在評價近代*某歷史事件時說：“其勇銳之氣，殊不可擋，真是令人驚奇佩服。所以經過那次血戰之後，外國...")
- 問題詳情：36．孫中山在評價近代*某歷史事件時說：“其勇銳之氣，殊不可擋，真是令人驚奇佩服。所以經過那次血戰之後，外國人才知道，*還有民族精神，這種民族是不可消滅的。”這裏所評價的歷史事件是 A．太平天國運動 B．義和團運動 C．鴉片戰爭 D．*午中日戰爭...
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![3．景帝時，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌雲之氣，似遊天地之間”...]( "3．景帝時，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌雲之氣，似遊天地之間”...")
- 問題詳情：3．景帝時，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌雲之氣，似遊天地之間”，“言語侍從之臣……朝夕論思，日月獻納”。成帝時，奏御者千有餘篇。由此，對賦的理解不正確的是 A．契合時代的文化需求 B．爲統治者...
- 19880
![王者之氣造句怎麼寫]( "王者之氣造句怎麼寫")
- ***詩詞的“虎氣”主要表現爲王者之氣、陽剛之氣和人間正氣。盼顧間，一股睥睨天下的王者之氣油然而生盼顧間,一股睥睨天下的王者之氣油然而生。默運神識,*昊看到洛京帝丘山上方,王者之氣依然旺盛。默運神識，*昊看到洛京帝丘山上方，王者之氣依然旺盛。不要因爲*上或者書評之...
- 20039
![孫中山認爲，義和團運動是“對於歐美的新文化之反動”；“其勇銳之氣，殊不可當，真是令人驚奇佩服。所以經過那次血戰...]( "孫中山認爲，義和團運動是“對於歐美的新文化之反動”；“其勇銳之氣，殊不可當，真是令人驚奇佩服。所以經過那次血戰...")
- 問題詳情：孫中山認爲，義和團運動是“對於歐美的新文化之反動”；“其勇銳之氣，殊不可當，真是令人驚奇佩服。所以經過那次血戰之後，外國人才知道，*還有民族精神，這種民族是不可消滅的”。以上材料說明孫中山對於義和團運動的評價是（ ） A.否定其排外主義 B.讚揚其反侵略...
- 25076
![孫中山認爲，義和團運動是“對於歐美的新文化之反動”；“其勇銳之氣，殊不可當，真是令人驚奇佩服。所以經過那次血...]( "孫中山認爲，義和團運動是“對於歐美的新文化之反動”；“其勇銳之氣，殊不可當，真是令人驚奇佩服。所以經過那次血...")
- 問題詳情： 孫中山認爲，義和團運動是“對於歐美的新文化之反動”；“其勇銳之氣，殊不可當，真是令人驚奇佩服。所以經過那次血戰之後，外國人才知道，*還有民族精神，這種民族是不可消滅的”。以上材料說明孫中山對於義和團運動的評價是：A.否定其排外主義 ...
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![*古代哲學家楊泉提出：“所以立天地者，水也。成天地者，氣也。水土之氣，升而爲天”。下列與之相一致的觀點是A．...]( "*古代哲學家楊泉提出：“所以立天地者，水也。成天地者，氣也。水土之氣，升而爲天”。下列與之相一致的觀點是A．...")
- 問題詳情：*古代哲學家楊泉提出：“所以立天地者，水也。成天地者，氣也。水土之氣，升而爲天”。下列與之相一致的觀點是A．“天下萬物之理不外乎吾心” B．“夫形於天地之間者，物也”C．“氣之所聚，理即在焉，然理終爲主” D．“物是觀念的*”【回答】*：B解析：楊泉的水一元論...
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![材料 傳統醫學認爲疫病乃是由於自然界的四時不正之氣匯聚而成，主張採取躲避、薰香等手段來避開疫氣。官府甚少就防疫...]( "材料 傳統醫學認爲疫病乃是由於自然界的四時不正之氣匯聚而成，主張採取躲避、薰香等手段來避開疫氣。官府甚少就防疫...")
- 問題詳情：材料 傳統醫學認爲疫病乃是由於自然界的四時不正之氣匯聚而成，主張採取躲避、薰香等手段來避開疫氣。官府甚少就防疫之事對民衆生活進行直接的干預。20世紀初，東三省多地爆發大規模鼠疫，建立健全防疫系統被清*提上日程。1902年天津衛生總局成立，此舉拉開了**實行防...
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![29．景帝時，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌雲之氣，似遊天地之間...]( "29．景帝時，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌雲之氣，似遊天地之間...")
- 問題詳情：29．景帝時，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌雲之氣，似遊天地之間”“言語侍從之臣……朝夕論思，日月獻納”。成帝時，奏御者千有餘篇。由此，對賦的理解不正確的是()A．契合時代的文化需求 B．爲統治者“潤*鴻業”C．宣揚道家的無爲思...
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![7.“法是事物的*質中產生出來的必然聯繫。所有存在之物都有自己的法。”下列表述能體現這一觀點的是A．天地之*氣...]( "7.“法是事物的*質中產生出來的必然聯繫。所有存在之物都有自己的法。”下列表述能體現這一觀點的是A．天地之*氣...")
- 問題詳情：7.“法是事物的*質中產生出來的必然聯繫。所有存在之物都有自己的法。”下列表述能體現這一觀點的是A．天地之*氣起，而人之*氣應之而起 B．天行有常，不爲堯存，不爲桀亡C．天能譴告人君，則亦能故命聖君 D．天人之際，合而爲一【回答】B知識點：*傳統文化主流思...
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![景帝時，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌雲之氣，似遊天地之間”，“...]( "景帝時，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌雲之氣，似遊天地之間”，“...")
- 問題詳情：景帝時，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌雲之氣，似遊天地之間”，“言語侍從之臣……朝夕論思，日月獻納”。成帝時，奏御者千有餘篇。由此，對賦的理解不正確的是 A．契合時代的文化需求 B．爲統治者“...
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![23．唐太宗對南朝後期競相模仿蕭子云書法的風氣表示不屑，認爲其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡...]( "23．唐太宗對南朝後期競相模仿蕭子云書法的風氣表示不屑，認爲其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡...")
- 問題詳情：23．唐太宗對南朝後期競相模仿蕭子云書法的風氣表示不屑，認爲其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，於是連西州（今吐魯番）幼童習字的範本都是王羲之書帖。王羲之在*書法史上地位的確立，是因爲A．皇帝好惡決定社會對藝術的批判 ...
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![孫中山認爲，義和團運動是“對於歐美的新文化之反動”“其勇銳之氣，殊不可當，真是令人驚奇佩服。所以經過那次血戰之...]( "孫中山認爲，義和團運動是“對於歐美的新文化之反動”“其勇銳之氣，殊不可當，真是令人驚奇佩服。所以經過那次血戰之...")
- 問題詳情：孫中山認爲，義和團運動是“對於歐美的新文化之反動”“其勇銳之氣，殊不可當，真是令人驚奇佩服。所以經過那次血戰之後，外國人才知道，*還有民族精神，這種民族是不可消滅的”。以上材料說明孫中山對於義和團運動的評價是：A.否定其排外主義 ...
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![之氣造句怎麼寫]( "之氣造句怎麼寫")
- 玄白之氣，玄黃之氣，玄青之氣，玄寂之氣。可採天氣、地氣、太陽之氣、月亮之氣、萬物之氣、四方之氣,四時之氣。倡廉潔之風，養浩然之氣。忍一時之氣，免百日之憂。***詩詞的“虎氣”主要表現爲王者之氣、陽剛之氣和人間正氣。莫生氣，朋友來打氣：先加福氣，再加運氣，還加財氣。早有朝氣...
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![蒼天之氣造句怎麼寫]( "蒼天之氣造句怎麼寫")
- 蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。蒼天之氣,清靜則志意治,順上則陽氣固,雖有賊邪,弗能害也,此因時之序.故聖人傳精神,服天氣,而通神明.失之則內閉九竅,外壅肌肉,衛氣散解,此謂自傷,氣之削也.黃帝蒼天之氣，清靜則志意治，順上則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因...
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![．孫中山認爲，義和團運動是“對於歐美的新文化之反動”；“其勇銳之氣，殊不可當，真是令人驚奇佩服。所以經過那次血...]( "．孫中山認爲，義和團運動是“對於歐美的新文化之反動”；“其勇銳之氣，殊不可當，真是令人驚奇佩服。所以經過那次血...")
- 問題詳情：．孫中山認爲，義和團運動是“對於歐美的新文化之反動”；“其勇銳之氣，殊不可當，真是令人驚奇佩服。所以經過那次血戰之後，外國人才知道，*還有民族精神，這種民族是不可消滅的”。以上材料說明孫中山對於義和團運動的評價是（ ）A．否定其排外主義 B．讚揚其反侵略精神...
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![19．景帝時，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌雲之氣，似遊天地之間...]( "19．景帝時，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌雲之氣，似遊天地之間...")
- 問題詳情：19．景帝時，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌雲之氣，似遊天地之間”“言語侍從之臣……朝夕論思，日月獻納”。成帝時，奏御者千有餘篇。由此，對賦的理解不正確的是()A．契合時代的文化需求 B．爲統治者“潤*鴻業”C．宣揚道家的無爲思...
- 23209
![臟腑經絡之氣造句怎麼寫]( "臟腑經絡之氣造句怎麼寫")
- 指出暴怒傷肝，肝失調達而致肝氣上逆，血隨氣逆於上，氣血上鬱以致臟腑經絡之氣阻絕不通，諸竅不利而發生突然昏厥，不省人事，或出現筋脈弛緩不收，肢體不能隨意運動等症。...
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![(2016·全國卷Ⅲ)唐太宗對南朝後期競相模仿蕭子云書法的風氣表示不屑，認爲其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王...]( "(2016·全國卷Ⅲ)唐太宗對南朝後期競相模仿蕭子云書法的風氣表示不屑，認爲其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王...")
- 問題詳情：(2016·全國卷Ⅲ)唐太宗對南朝後期競相模仿蕭子云書法的風氣表示不屑，認爲其“僅得成書，無丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，於是連西州(今吐魯番)幼童習字的範本都是王羲之書帖。王羲之在*書法史上地位的確立，是因爲()A．皇帝好惡決定社會對藝術的評判B．王羲...
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