![董仲舒認爲：“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也。”下列對這一思想的理解最準確的是（ ）A...]( "董仲舒認爲：“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也。”下列對這一思想的理解最準確的是（ ）A...")
- 問題詳情：董仲舒認爲：“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也。”下列對這一思想的理解最準確的是（ ）A.主張“罷黜百家，獨尊儒術” B.感嘆人*本惡，呼喚王道C.建議以禮入法，以禮入俗 D.認爲民*本善，君權神授【回答】.D 本題考查董仲舒的思想觀點。從題幹...
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![董仲舒在《深察名號》中認爲“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想理解最準確...]( "董仲舒在《深察名號》中認爲“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想理解最準確...")
- 問題詳情：董仲舒在《深察名號》中認爲“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想理解最準確的是A．主張“罷黜百家，獨尊儒術” B．感嘆人*本惡，呼喚王道 C．建議以禮人法，以禮人俗 D．認爲民...
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![董仲舒認爲“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想的理解最準確的是A、主張獨...]( "董仲舒認爲“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想的理解最準確的是A、主張獨...")
- 問題詳情：董仲舒認爲“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想的理解最準確的是A、主張獨尊儒術 B、感嘆人*本惡，呼喚王道C、倡導禮法並用 ...
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![《左傳•桓公二年》載：“師服曰：吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國、諸侯立家、卿置側室、大夫有貳...]( "《左傳•桓公二年》載：“師服曰：吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國、諸侯立家、卿置側室、大夫有貳...")
- 問題詳情：《左傳•桓公二年》載：“師服曰：吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國、諸侯立家、卿置側室、大夫有貳宗、士有隸子弟、庶人、工、商各有分親皆有等衰。是以民服事其上而下無覬覦。”該材料說明西周實行分封制的根本動機是A．加強周天子對地方的統治 ...
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![《變法通議》是梁啓超闡述維新變法理論的主要著作。書中說“變法之本，在於人才，在開學校；學校之立，在變科舉。而一...]( "《變法通議》是梁啓超闡述維新變法理論的主要著作。書中說“變法之本，在於人才，在開學校；學校之立，在變科舉。而一...")
- 問題詳情：《變法通議》是梁啓超闡述維新變法理論的主要著作。書中說“變法之本，在於人才，在開學校；學校之立，在變科舉。而一切要其大成，在變官制”。梁啓超認爲要推行維新變法，從根本上說要改革 A．教育制度 B．科舉制度 C．文化制度 D...
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![梁啓超在《變法通議》中說“變法之本，在於人才，在開學校；學校之立，在變科舉。而一切要其大成，在變官制”。他認爲...]( "梁啓超在《變法通議》中說“變法之本，在於人才，在開學校；學校之立，在變科舉。而一切要其大成，在變官制”。他認爲...")
- 問題詳情：梁啓超在《變法通議》中說“變法之本，在於人才，在開學校；學校之立，在變科舉。而一切要其大成，在變官制”。他認爲變法從根本上要變革A、教育制度 B、科舉制度 C、文化制度 D、*制度【回答】D知識點：戊戌變法題型：選擇題...
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![6．董仲舒認爲“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想的理解最準確的是（）A...]( "6．董仲舒認爲“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想的理解最準確的是（）A...")
- 問題詳情：6．董仲舒認爲“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想的理解最準確的是（）A．主張“罷黜百家，獨尊儒術”B．感嘆人*本惡，呼喚王道C．建議以禮入法，以禮入俗 D．認爲民*本善，君權神授【回答】6．D 知識點：*傳統文化主流思想的演變題型：選擇題...
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![7.董仲舒提出：“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也。”這一觀點在當時的主要影響是A．確立...]( "7.董仲舒提出：“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也。”這一觀點在當時的主要影響是A．確立...")
- 問題詳情：7.董仲舒提出：“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也。”這一觀點在當時的主要影響是A．確立了儒學獨尊的地位 B．發展了“天人感應”的理念C．爲君主受命於天提供理論保障 D．使漢王朝開始重視文化教育【回答】C知識點：*傳統文化主流...
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![9．西漢時期董仲舒認爲“天生民*，有善質而未善能，於是爲之立王以善之，此天意也”。這反映了 A．“君權神授...]( "9．西漢時期董仲舒認爲“天生民*，有善質而未善能，於是爲之立王以善之，此天意也”。這反映了 A．“君權神授...")
- 問題詳情：9．西漢時期董仲舒認爲“天生民*，有善質而未善能，於是爲之立王以善之，此天意也”。這反映了 A．“君權神授”的主張 B．“天人感應”學說 C．“大一統”的主張 D．“三綱五...
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![28．董仲舒在《深察名號》中認爲“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想理解...]( "28．董仲舒在《深察名號》中認爲“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想理解...")
- 問題詳情：28．董仲舒在《深察名號》中認爲“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想理解最準確的是A．主張“罷黜百家，獨尊儒術” B．感嘆人*本惡，呼喚王道C．建議以禮人法，以禮人俗 D．認爲民*本善，君權天授【回答...
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![董仲舒提出：“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也。”這一觀點在當時的主要影響是A．確立了儒...]( "董仲舒提出：“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也。”這一觀點在當時的主要影響是A．確立了儒...")
- 問題詳情：董仲舒提出：“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也。”這一觀點在當時的主要影響是A．確立了儒學獨尊的地位 B．發展了“天人感應”的理念C．爲君主受命於天提供理論保障 D．使漢王朝開始重視文化教育 【回答】C知識點：*...
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![8．“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王而善之，此天意也。”董仲舒該言論 A．主張“罷黜百家，獨尊儒術...]( "8．“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王而善之，此天意也。”董仲舒該言論 A．主張“罷黜百家，獨尊儒術...")
- 問題詳情：8．“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王而善之，此天意也。”董仲舒該言論 A．主張“罷黜百家，獨尊儒術”” B．認爲民*本善，君權天授 C．建議以禮入法，以禮入俗 D．感嘆人*本惡，呼喚王道【回答】B知識點：*傳統文化主流思想的演變題型：選擇...
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![4．董仲舒提出“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也。”該觀點( )A．確立了儒學的獨尊地...]( "4．董仲舒提出“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也。”該觀點( )A．確立了儒學的獨尊地...")
- 問題詳情：4．董仲舒提出“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也。”該觀點()A．確立了儒學的獨尊地位 B．主要體現“天人感應”的理念C．爲君主受命於天提供了理論保障 D．直接結束了各派思想平等的局面【回答】C知識點：*傳統文化主流思想的演變題型：選...
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![董仲舒認爲：“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也。以下對這一思想的理解最準確的是（ ）A...]( "董仲舒認爲：“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也。以下對這一思想的理解最準確的是（ ）A...")
- 問題詳情：董仲舒認爲：“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也。以下對這一思想的理解最準確的是（ ）A、主張“罷黜百家，獨尊儒術” B、感嘆人*本惡，呼喚王道C、建議以禮入法，以禮入俗 D、認爲民*本善，君權神授【回答】D知識點：*傳統文化主流思想...
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![．西漢時期董仲舒認爲“天生民*，有善質而未善能，於是爲之立王以善之，此天意也”。這反映了（ ）A．“君權神...]( "．西漢時期董仲舒認爲“天生民*，有善質而未善能，於是爲之立王以善之，此天意也”。這反映了（ ）A．“君權神...")
- 問題詳情：．西漢時期董仲舒認爲“天生民*，有善質而未善能，於是爲之立王以善之，此天意也”。這反映了（ ）A．“君權神授”的主張B．“天人感應”學說C．“大一統”的主張D．“三綱五常”的學說【回答】．A【解析】試題解析：本題考查學生對董仲舒思想的理解。材料的意思是：上天賦予人的本*，...
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![董仲舒認爲“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想的理解最準確的是A．主張“...]( "董仲舒認爲“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想的理解最準確的是A．主張“...")
- 問題詳情：董仲舒認爲“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想的理解最準確的是A．主張“罷黜百家，獨尊儒術” B．感嘆人*本惡，呼喚王道C．建議以禮入法，以禮入俗 D．認爲民*本善，君權神授【回答】D知識點：*傳統文化主流思想的演變漢代儒學...
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![西漢時期董仲舒認爲“天生民*，有善質而未善能，於是爲之立王以善之，此天意也”。這反映了（ ）A．“君權神授”...]( "西漢時期董仲舒認爲“天生民*，有善質而未善能，於是爲之立王以善之，此天意也”。這反映了（ ）A．“君權神授”...")
- 問題詳情：西漢時期董仲舒認爲“天生民*，有善質而未善能，於是爲之立王以善之，此天意也”。這反映了（）A．“君權神授”的主張 B．“天人感應”學說C．“大一統”的主張D．“三綱五常”的學說【回答】A知識點：*傳統文化主流思想的演變題型：選擇題...
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![“變法之本，在育人才；人才之興，在開學校；學校之立，在廢科舉；而一切要其大成，在變官制”。上述內容實際上是主...]( "“變法之本，在育人才；人才之興，在開學校；學校之立，在廢科舉；而一切要其大成，在變官制”。上述內容實際上是主...")
- 問題詳情： “變法之本，在育人才；人才之興，在開學校；學校之立，在廢科舉；而一切要其大成，在變官制”。上述內容實際上是主張()A．興辦教育 B．廢除科舉C．維新變法 D．培養人才【回答】【解析】這是梁啓超的思想，依據“變法之本”可知上述材料的根本目的是...
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![董仲舒認爲“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也。”下列對這一思想理解最準確的是A.認爲民*...]( "董仲舒認爲“天生民*，有善質而未能善，於是爲之立王以善之，此天意也。”下列對這一思想理解最準確的是A.認爲民*...")
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![《左傳·桓公二年》記載，晉國大夫師服曰：“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側室...]( "《左傳·桓公二年》記載，晉國大夫師服曰：“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側室...")
- 問題詳情：《左傳·桓公二年》記載，晉國大夫師服曰：“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有二宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。”該記載反映了周朝實行()A．世襲制、宗法制、分封制 B．世襲制、分封制、禮樂制度C．宗法制、分封...
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![“吾今爲一言以蔽之日：變法之本，在育人才；人才之興，在開學校；學校之立，在變科舉，而一切要其大成，在變官制。...]( "“吾今爲一言以蔽之日：變法之本，在育人才；人才之興，在開學校；學校之立，在變科舉，而一切要其大成，在變官制。...")
- 問題詳情： “吾今爲一言以蔽之日：變法之本，在育人才；人才之興，在開學校；學校之立，在變科舉，而一切要其大成，在變官制。”近代*持這一觀點的應是A．新文化運動的領導人 B．第二次鴉片戰爭後的洋務派C．*亥*時期的*領導人 D．19...
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![“國家之立也，本大而末小，是以能固……理天下者，若身之使臂，臂之使指，則小大適稱而不悖焉。”與材料相符的觀點...]( "“國家之立也，本大而末小，是以能固……理天下者，若身之使臂，臂之使指，則小大適稱而不悖焉。”與材料相符的觀點...")
- 問題詳情： “國家之立也，本大而末小，是以能固……理天下者，若身之使臂，臂之使指，則小大適稱而不悖焉。”與材料相符的觀點是A．重農抑商 B．削弱相權 C．君主* D．*集權【回答】D知識點：古代*的*制度古代**制度的特點題型：選擇題...
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- 問題詳情：《左傳·桓公二年》記載晉國大夫師服說：“吾聞國家之立也，本大而末少，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。是以民服事其上，而下無覬覦。”該記載反映了()①王位可以繼承②分封等級秩序③宗法制的最大特點④西周在宗...
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![7．西漢時期董仲舒認爲“天生民*，有善質而未善能，於是爲之立王以善之，此天意也”。這反映了A．“君權神授”的主...]( "7．西漢時期董仲舒認爲“天生民*，有善質而未善能，於是爲之立王以善之，此天意也”。這反映了A．“君權神授”的主...")
- 問題詳情：7．西漢時期董仲舒認爲“天生民*，有善質而未善能，於是爲之立王以善之，此天意也”。這反映了A．“君權神授”的主張 B．“天人感應”學說C．“大一統”的主張 D．“三綱五常”的學說【回答】A知識...
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