（一）論述類文本閲讀（本題共3小題，9分）閲讀下面的文字，完成1~3題。聯想所伴的快感是不是美感呢？歷來學者對...

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（一）論述類文本閲讀（本題共3小題，9分）

閲讀下面的文字，完成1~3題。

聯想所伴的快感是不是美感呢？

歷來學者對於這個問題可分兩派，一派的*是肯定的，一派的*是否定的。依內容派説，文藝是表現情思的，所以文藝的價值要看它的情思內容如何而決定。第一流文藝作品都必有高深的思想和真摯的情感。這句話本來是不可辯駁的。但是側重內容的人往往從這個基本原理抽出兩個其他的結論，第一個結論是題材的重要。所謂題材就是情節。他們以為有些情節能喚起美麗堂皇的聯想，有些情節只能喚起醜陋凡庸的聯想。比如做史詩和悲劇，只應採取英雄為主角，不應採取愚夫愚婦。第二個結論就是文藝應含有道德的教訓。讀者所生的聯想既隨作品內容為轉移，則作者應設法把讀者引到正經路上去，不要用淫穢卑鄙的情節搖動他的邪思。這些學説發源較早，它們的影響到現在還是很大。

這種主張在近代頗受形式派的攻擊，形式派的標語是“為藝術而藝術”。他們説，兩個畫家同用一個模特兒，所成的畫價值有高低；兩個文學家同用一個故事，所成的詩文意藴有深淺。許多大學問家大道德家都沒有成為藝術家，許多藝術家並不是大學問家大道德家。從此可知藝術之所以為藝術，不在內容而在形式。如果你不是藝術家，縱有極好的內容，也不能產生好作品出來；反之，如果你是藝術家，極平庸的東西經過靈心妙運點鐵成金之後，也可以成為極好的作品。這一派學説到近代才逐漸佔勢力。這一派人是最反對雜聯想於美感的。

這兩派的學説都持之有故，言之成理，我們究竟何去何從呢？我們否認藝術的內容和形式可以分開來講（這個道理以後還要談到），不過關於美感與聯想這個個問題，我們贊成形式派的主張。

就廣義説，聯想是知覺和想象的基礎，藝術不能離開知覺和想象，就不能離開聯想。但是我們通常所謂聯想，是指由*而乙，由乙而*，展轉不止的亂想。就這個普通的意義説，聯想是妨礙美感的。美感起於直覺，不帶思考，聯想卻不免帶有思考，聯想大半是偶然的。在美感經驗中我們聚精會神於一個孤立絕緣的意象上面，聯想則最易使精神渙散，注意力不專一，使心思由美感的意象旁遷到許多無關美感的事物上面去。在審美時我看到芳草就一心一意的領略芳草的情趣；在聯想時我看到芳草就想到羅裙，又想到穿羅裙的美人，既想到穿羅裙的美人，心思就已不復在芳草了。

知道這番道理，我們就可以知道許多通常被認為美感的經驗其實並非美感了。假如你是武昌人，你也許特別歡喜崔穎的《黃鶴樓》詩；假如你是陶淵明的後裔，你也許特別歡喜《陶淵明集》；假如你知道達·*奇的聲名大，你也許特別歡喜他的《蒙娜麗莎》。這都是自然的傾向，但是這都不是美感，都是持實際人的態度，在藝術本身以外求它的價值。

（摘自朱光潛《美感與聯想》）

下列關於原文內容的表述，不正確的一項是（3分）

A、你知道達·*奇是名人，所以就喜歡《蒙娜麗莎》，這是自然的傾向，但是這不是美感，這源於你的美感經驗已經超出了自身的價值。

B、寬泛地説，聯想是知覺和想象的基礎，但是離開了知覺和想象的藝術是不存在的，所以藝術就不能離開聯想。

C、文藝的價值如何，取決於文藝所表達的情感和思想內容，因為文藝是表現作者情緒和思想的。這種説法符合內容派的觀點。

D、非常平庸的東西經過高超藝術家的靈心妙運點鐵成金之後，也可以成為極好的作品。這種説法符合形式派的主張，因為形式派的觀點是“藝術是‘為藝術而藝術’的藝術”。

下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）

A、內容派認為，文藝必須含有道德的教訓，所以必須設法把讀者往正經路上引導，不能用淫穢卑鄙的情節勾起他的邪思。

B、形式派認為，許多大學問家大道德家都沒有成為藝術家，許多藝術家並不是大學問家大道德家。從此可以判斷，藝術之所以是藝術，關鍵在於形式，而不在內容。

C、朱光潛先生認為，形式派和內容派的觀點都是有理有據的，但是他從美感與聯想的角度肯定了形式派的説法。

D、如果我們能聚精會神於一個孤立絕如緣的意象上面，就能避免最易使精神渙散，注意力不專一的聯想的發生。

根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項（3分）