![周文王説：“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網罟，以成魚鼈之長；不麛不卵，以成鳥獸之長。”這反映出...]( "周文王説：“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網罟，以成魚鼈之長；不麛不卵，以成鳥獸之長。”這反映出...")
- 問題詳情：周文王説：“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網罟，以成魚鼈之長；不麛不卵，以成鳥獸之長。”這反映出當時A．形成了敬德保民的天命觀B．大自然已受到過度的開發C．重視對小農經濟的培植和保護D．初步認識到環境保護的重要*【回答】D【解析】商周時期為成就草木、魚鼈...
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![荀子説：“萬物各得其和以生，各得其養以成”；王充説：“天地合氣，萬物自生”。下列觀點與之屬於同一哲學派別的是（...]( "荀子説：“萬物各得其和以生，各得其養以成”；王充説：“天地合氣，萬物自生”。下列觀點與之屬於同一哲學派別的是（...")
- 問題詳情：荀子説：“萬物各得其和以生，各得其養以成”；王充説：“天地合氣，萬物自生”。下列觀點與之屬於同一哲學派別的是（ ）A.形存則神存，形謝則神滅 B.宇宙即吾心，吾心即宇宙C.動者恆動，靜者恆靜 D.萬物在運動，但只在概念中運...
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![以成造句怎麼寫]( "以成造句怎麼寫")
- 非學無以成才，非志無以成學。不積跬步，無以成千裏。所以成鍵軌道在下面。阻礙有時可以成為成功的動力。“不以成敗論英雄”這一論點能成立。惟儉可以助廉，惟恕可以成德。不以規矩，無以成方園。孟子布勤，無以成就事業；不廉，難以凝聚人心。不以成敗論英雄,只以雄略垂帝史!不安於小...
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![宋代理學家周敦頤認為，“天以陽生萬物，以*成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所解釋的是A.孟子的仁政思想B.*陽互...]( "宋代理學家周敦頤認為，“天以陽生萬物，以*成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所解釋的是A.孟子的仁政思想B.*陽互...")
- 問題詳情：宋代理學家周敦頤認為，“天以陽生萬物，以*成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所解釋的是A.孟子的仁政思想B.*陽互相依存的關係C.“仁”與萬物生成的關係D.道家順應自然的思想【回答】C【解析】試題分析：本題考察閲讀材料理解材料的能力，只要讀懂材料即可。濃縮題中材料信...
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![（2016•淄博）閲讀下面的文段，完成後面的問題． 太宗嘗謂中書今岑文本①曰：“夫人雖稟*定，必須博學以成...]( "（2016•淄博）閲讀下面的文段，完成後面的問題． 太宗嘗謂中書今岑文本①曰：“夫人雖稟*定，必須博學以成...")
- 問題詳情：（2016•淄博）閲讀下面的文段，完成後面的問題． 太宗嘗謂中書今岑文本①曰：“夫人雖稟*定，必須博學以成其道，A亦猶蜃②*含水，待月光而水垂：木*懷火，待燧動而焰發；人*含靈，待學成而為美．是以蘇秦③刺股，董生④垂帷．不勤道藝，則其名不立．”文本對曰：“夫人*相近，情則遷移，必須以學飭...
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![據《逸周書·大聚解》記載：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網罟，以成魚鼈之長。”下...]( "據《逸周書·大聚解》記載：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網罟，以成魚鼈之長。”下...")
- 問題詳情：據《逸周書·大聚解》記載：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網罟，以成魚鼈之長。”下列和材料中反映的思想不一致的是A、“苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消”B、“從天而頌之，孰與制天命而用之”C、“萬物並齊而不相害，道並齊而不相悖” D、...
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![宋代理學家周敦頤認為，“天以陽生萬物，以*成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是（ ） A．“仁”與萬物生...]( "宋代理學家周敦頤認為，“天以陽生萬物，以*成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是（ ） A．“仁”與萬物生...")
- 問題詳情：宋代理學家周敦頤認為，“天以陽生萬物，以*成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是（ ） A．“仁”與萬物生成的關係 B．孟子的仁政思想 C．*陽互相依存的關係 D．道家順應自然的思想【回答】A知識...
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![周文王曾告誡兒子武王説：“山林非時不升斧，以成草木之長：川澤非時不入網罟，以成魚鼈之長；不鏖不卵，以成鳥獸之長...]( "周文王曾告誡兒子武王説：“山林非時不升斧，以成草木之長：川澤非時不入網罟，以成魚鼈之長；不鏖不卵，以成鳥獸之長...")
- 問題詳情：周文王曾告誡兒子武王説：“山林非時不升斧，以成草木之長：川澤非時不入網罟，以成魚鼈之長；不鏖不卵，以成鳥獸之長。”這表明商周時期人們（ ）A．勞動工具的落後 B．仍處於漁獵生活C．採用了言傳身教方式教育下一代 D．懂得不過度開發...
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![下列反映了王守仁主張的是A．主張“致良知”以成“聖賢” B．提倡“格物致知”以求“理”C．宣...]( "下列反映了王守仁主張的是A．主張“致良知”以成“聖賢” B．提倡“格物致知”以求“理”C．宣...")
- 問題詳情：下列反映了王守仁主張的是A．主張“致良知”以成“聖賢” B．提倡“格物致知”以求“理”C．宣揚“私慾之中，天理所寓” D．認為物質享受是“秉賦之自然”【回答】A知識點：*傳統文化主流思想的演變宋明理學題型：選擇題...
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![“萬物各得其和以生，各得其養以成"。*説:“綠水青山就是金山銀山，我們應倡導推廣綠*消費，推動形成綠*發展...]( "“萬物各得其和以生，各得其養以成\"。*説:“綠水青山就是金山銀山，我們應倡導推廣綠*消費，推動形成綠*發展...")
- 問題詳情：“萬物各得其和以生，各得其養以成"。*説:“綠水青山就是金山銀山，我們應倡導推廣綠*消費，推動形成綠*發展方式和生活方式。”下列關於綠*消費的理解正確的是（ ）A.綠*消費的核心是保護消費者健康、節約資源和保護環境B.綠*消費理念的形成關鍵是要發揮*的作用C.綠...
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![12．西漢時期的董仲舒曾説：“是故王者上謹於承天意，以順命也;下務明教化民，以成*也;*度之宜，別上下之序，...]( "12．西漢時期的董仲舒曾説：“是故王者上謹於承天意，以順命也;下務明教化民，以成*也;*度之宜，別上下之序，...")
- 問題詳情：12．西漢時期的董仲舒曾説：“是故王者上謹於承天意，以順命也;下務明教化民，以成*也;*度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣。”對這段話的理解錯誤的是①主張君權神授，民眾應絕對順從②感歎人*本惡，呼喚王道③主張“罷黜百家，獨尊儒術”④主張王者承天命而教化*A．...
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![*古代先民在耕樵漁獵的社會生產中強調因地制宜，因時制宜，“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網罟，...]( "*古代先民在耕樵漁獵的社會生產中強調因地制宜，因時制宜，“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網罟，...")
- 問題詳情：*古代先民在耕樵漁獵的社會生產中強調因地制宜，因時制宜，“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網罟，以成魚鼈之長。不糜不卵，不狩不獵。”從根本上説體現了一種怎樣的思想理念A.天人合一 B.精耕細作 C.天人感應 D.制天命而用之【...
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![古人云：畏則不敢肆而德以成，無畏者從其所欲而及於禍。作為領導幹部，對公權力應該時刻懷有敬畏之心、戒懼之感。下列...]( "古人云：畏則不敢肆而德以成，無畏者從其所欲而及於禍。作為領導幹部，對公權力應該時刻懷有敬畏之心、戒懼之感。下列...")
- 問題詳情：古人云：畏則不敢肆而德以成，無畏者從其所欲而及於禍。作為領導幹部，對公權力應該時刻懷有敬畏之心、戒懼之感。下列措施有助於增強領導幹部對權力的敬畏之心的有①領導幹部要強化宗旨意識②健全問責、罷免等制度，打造權責統一的*③擴大公民的監督權利，發揮**對權力的...
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![周文王曾告誡武王：“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網罟，以成魚鼈之長。”這説明 ①當...]( "周文王曾告誡武王：“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網罟，以成魚鼈之長。”這説明 ①當...")
- 問題詳情：周文王曾告誡武王：“山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網罟，以成魚鼈之長。”這説明 ①當時的統治者意識到保護環境的重要* ②周人開始關注天人關係 ③兩週自然環境遭到破壞 ④荀子思想受到統治者重視 A．②③...
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![10．*古代加強皇權削弱相權的方法主要有兩種：一是起用身邊的親信近臣，以成決策核心。另一種是令多人共行“宰相...]( "10．*古代加強皇權削弱相權的方法主要有兩種：一是起用身邊的親信近臣，以成決策核心。另一種是令多人共行“宰相...")
- 問題詳情：10．*古代加強皇權削弱相權的方法主要有兩種：一是起用身邊的親信近臣，以成決策核心。另一種是令多人共行“宰相”之職，以相互牽制。下列屬於前者的措施是A．漢武帝設立中朝 B．唐朝實行三省制 C．宋代實行文官制 ...
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![宋代理學家周敦頤認為，“天以陽生萬物，以*成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是（ ） A．“仁”與萬...]( "宋代理學家周敦頤認為，“天以陽生萬物，以*成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是（ ） A．“仁”與萬...")
- 問題詳情：宋代理學家周敦頤認為，“天以陽生萬物，以*成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是（ ） A．“仁”與萬物生成的關係 B．孟子的仁政思想 C．*陽互相依存的關係 D．道家順應自然的思想【回答】A知識點：*傳...
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![“華夏民族，非一族形成。太古以來，諸族錯居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，後世所謂諸夏是也。”...]( "“華夏民族，非一族形成。太古以來，諸族錯居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，後世所謂諸夏是也。”...")
- 問題詳情：“華夏民族，非一族形成。太古以來，諸族錯居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，後世所謂諸夏是也。”從這段話中可以看出華夏民族（)A.發祥地是黃河流域 B、交通便利，創造了眾多的文明成就C.由炎帝和黃帝創立 D.雜居...
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![西漢時期的董仲舒曾説：“是故王者上謹於承天意，以順命也；下務明教化民，以成*也；*度之宜，別上下之序，以防欲...]( "西漢時期的董仲舒曾説：“是故王者上謹於承天意，以順命也；下務明教化民，以成*也；*度之宜，別上下之序，以防欲...")
- 問題詳情：西漢時期的董仲舒曾説：“是故王者上謹於承天意，以順命也；下務明教化民，以成*也；*度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣。”下面對這段話理解錯誤的是()①主張君權神授，民眾應絕對順從②感歎人*本惡③主張“罷黜百家，獨尊儒術”④主張王者承天命而教化*A．①②③ ...
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![古代周朝人對環境保護的重要*已有初步認識。周文王曾告誡臣民：“山林非時不以斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網罟...]( "古代周朝人對環境保護的重要*已有初步認識。周文王曾告誡臣民：“山林非時不以斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網罟...")
- 問題詳情：古代周朝人對環境保護的重要*已有初步認識。周文王曾告誡臣民：“山林非時不以斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網罟，以成魚鼈之長。”這給我們的哲學啟示是()①自然界是客觀的，不以人的意志為轉移②要堅持適度原則③要尊重自然，學會與自然*相處④要尊重客觀規律，按客觀規...
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![“太古以來，諸侯錯居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，後世謂諸夏是也。”材料反映的歷史史實是A．...]( "“太古以來，諸侯錯居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，後世謂諸夏是也。”材料反映的歷史史實是A．...")
- 問題詳情：“太古以來，諸侯錯居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，後世謂諸夏是也。”材料反映的歷史史實是A．禪讓制 B．分封制 C．華夏民族的形成 D．世襲制【回答】C知識點：夏商周的更替題型：選擇題...
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![*古代加強皇權削弱相權的方法主要有兩種:一是起用身邊的親信近臣，以成決策核心。另一種是令多人共行“宰相”之職...]( "*古代加強皇權削弱相權的方法主要有兩種:一是起用身邊的親信近臣，以成決策核心。另一種是令多人共行“宰相”之職...")
- 問題詳情：*古代加強皇權削弱相權的方法主要有兩種:一是起用身邊的親信近臣，以成決策核心。另一種是令多人共行“宰相”之職，以相互牽制。下列屬於前者的措施是() A.漢武帝設立中朝 B.朝實行三省制 C.宋代實行二府、三司制 ...
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![董仲舒曾説：“是故王者上謹於承天意，以順命也；下務明教化民，以成*也；*度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三...]( "董仲舒曾説：“是故王者上謹於承天意，以順命也；下務明教化民，以成*也；*度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三...")
- 問題詳情：董仲舒曾説：“是故王者上謹於承天意，以順命也；下務明教化民，以成*也；*度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣。”對這一段話的正確理解是A.主張君權神授，民眾應絕對順從 B.感歎人*本惡，呼喚王道C.主張“罷黜百家，獨尊儒術” D.主張王者承天...
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![迷戀以成傷經典語錄]( "迷戀以成傷經典語錄")
- 經典語錄感受一下，什麼是黑暗吧！不是單純的破壞和毀滅，黑暗代表着未知，反之，光明代表着已知；黑暗又是混沌未分時的宇宙，象徵着新生；反之，光明就是欣欣向榮的星球，代表着正在茁壯而起的生命。所以，黑暗的意義不在於那膚淺的破壞、毀滅亦或是恐懼，它所帶來的應該是安寧、憧憬和希望。...
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![成以造句怎麼寫]( "成以造句怎麼寫")
- 綜合大家的發言，可以歸納成以下幾點。養成以貨易貨的習慣會幫你省很多錢。為此，請完成以下*作步驟。區系組成以東洋界成分為主，並出現南北交錯的現象。敍述了旋轉砂光機的工作原理和結構組成以及各組成分的作用。競爭可以是良*的，但如果太過火，就可能造成以強凌弱。戡亂以武，守...
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![以成為造句怎麼寫]( "以成為造句怎麼寫")
- 阻礙有時可以成為成功的動力。要以成為行業中的世界頂尖為目標！財富可以成為一件寶物，因為它意。不忘記以前的事情，就可以成為以後辦事的老師。靠父母，你可以成為公主;靠男人，你可以成為皇后;只有靠自己，你才可以成為女王。撒嬌可以成為女人的一種本能，但是不可以成為一種本領。...
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中文谷
