![古之君民①者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思致其福。此五帝三王之所以無敵也。身已終矣，而後世...]( "古之君民①者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思致其福。此五帝三王之所以無敵也。身已終矣，而後世...")
- 問題詳情：古之君民①者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思致其福。此五帝三王之所以無敵也。身已終矣，而後世化之如神，其人事審②也。魏武侯之居中山也，問於李克曰：“吳之所以亡者，何也？”李克對曰：“驟戰而驟勝。”武侯曰：“驟戰而驟勝，國家之福也，其獨以亡，何故？”對曰：“驟戰...
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![*：嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處*湖之遠則憂其君...]( "*：嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處*湖之遠則憂其君...")
- 問題詳情：*：嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處*湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"乎。噫！微斯人，吾誰與歸？乙：冬至立仗①，禮官定議欲媚章獻太后②，請天子帥③百官獻壽於庭，仲淹奏以...
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![千金市骨（10分）古之君人有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人j言於君曰：“請求之。”君遣之，三月得千里馬。馬...]( "千金市骨（10分）古之君人有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人j言於君曰：“請求之。”君遣之，三月得千里馬。馬...")
- 問題詳情：千金市骨（10分）古之君人有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人j言於君曰：“請求之。”君遣之，三月得千里馬。馬已死，買其骨五百金，反以報君。君大怒曰：“所求者生馬，安事死馬而捐k五百金！”涓人對曰：“死馬且買之五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬。馬今至矣!”於是，不能期年l...
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![【*】嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處*湖之遠則憂其君。...]( "【*】嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處*湖之遠則憂其君。...")
- 問題詳情：【*】嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處*湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸？（選自范仲淹《岳陽樓記》）【乙】上①與羣臣論止盜。或②請重法以禁...
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![【*】嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民；處*湖之遠則憂其君。...]( "【*】嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民；處*湖之遠則憂其君。...")
- 問題詳情：【*】嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民；處*湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸？【乙】飛至孝，母留河北，遣人求訪，迎歸。母有痼疾，*餌必親。母卒，水...
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![“人君之於天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。古之王者不忍以刑窮天！下之民也，是故一家之中父兄治...]( "“人君之於天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。古之王者不忍以刑窮天！下之民也，是故一家之中父兄治...")
- 問題詳情：“人君之於天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。古之王者不忍以刑窮天！下之民也，是故一家之中父兄治之，一族之間宗子治之。其有不善之萌莫不自化於閨之內。”材料表明 A．統治者應減輕刑法+實行開明統治 B．家庭教育有利於社會穩定 ...
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![是故明君制民之產，必使仰足以事父母，]( "是故明君制民之產，必使仰足以事父母，")
- 問題詳情：是故明君制民之產，必使仰足以事父母，_____________；樂歲終身飽，_________________；_________________，故民之從之也輕。《孟子·梁惠王上》【回答】俯足以畜妻子 凶年免於死亡 然後驅而之善知識點：其他題型：填空題...
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![28.梁啟超説：“貴族*者，雖平民*之蟊賊，然亦君主*之悍敵也。……貴族之於平民，固少數也；其於君主則多...]( "28.梁啟超説：“貴族*者，雖平民*之蟊賊，然亦君主*之悍敵也。……貴族之於平民，固少數也；其於君主則多...")
- 問題詳情：28.梁啟超説：“貴族*者，雖平民*之蟊賊，然亦君主*之悍敵也。……貴族之於平民，固少數也；其於君主則多數也。故貴族能裁抑君主，而要求得相當之權力，於是國憲之根本即以粗立。後此平民亦能以之為型，以之為循。”此論主張的是( ) A．共和 B．* ...
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![43.梁啟超説：“貴族*者，雖平民*之蟊賊，然亦君主*之悍敵也。……貴族之於平民，固少數也；其於君主則多...]( "43.梁啟超説：“貴族*者，雖平民*之蟊賊，然亦君主*之悍敵也。……貴族之於平民，固少數也；其於君主則多...")
- 問題詳情：43.梁啟超説：“貴族*者，雖平民*之蟊賊，然亦君主*之悍敵也。……貴族之於平民，固少數也；其於君主則多數也。故貴族能裁抑君主，而要求得相當之權力，於是國憲之根本即以粗立。後此平民亦能以之為型，以之為循。”此論主張的是( ) A．共和 B．* ...
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![上古魔君造句怎麼寫]( "上古魔君造句怎麼寫")
- 1、虎靁大驚失*，他知道，若是將這上古魔君放出來，必定會引起天雷大陸的一場浩劫2、虎靁大驚失*,他知道,若是將這上古魔君放出來,必定會引起天雷大陸的一場浩劫。...
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![是故明君制民之產， ， ；樂歲終身飽，凶年...]( "是故明君制民之產， ， ；樂歲終身飽，凶年...")
- 問題詳情：是故明君制民之產， ， ；樂歲終身飽，凶年免於死亡。（《齊桓晉文之事》）【回答】必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。知識點：其他題型：填空題...
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![20．“人君之於天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。古之王者不忍以刑窮天下之民也，是故一家之中父...]( "20．“人君之於天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。古之王者不忍以刑窮天下之民也，是故一家之中父...")
- 問題詳情：20．“人君之於天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。古之王者不忍以刑窮天下之民也，是故一家之中父兄治之，一族之間宗子治之。其有不善之萌莫不自化於閨之內。”材料表明A．統治者應減輕刑法實行開明統治 B．家庭教育有利於社會穩定C．宗法制具有穩定社...
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![【*】嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民，處*湖之遠則憂其君。...]( "【*】嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民，處*湖之遠則憂其君。...")
- 問題詳情：【*】嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民，處*湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸？————范仲淹《岳陽樓記》（節選）【乙】自古一代帝王之興,必有一...
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![閲讀材料，回答問題。生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，於是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非...]( "閲讀材料，回答問題。生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，於是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非...")
- 問題詳情：閲讀材料，回答問題。生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，於是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非君*，而民擇君也。……夫曰共舉之，則且必可共廢之。——譚嗣同《仁學》(1)材料認為“民”與“君”是什麼關係？這種思想與哪位西方啟蒙思想家的主張最為相似？(2)...
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![4．有學者指出：“*古代士大夫不是那種作為君主之權力工具的單純的官僚，他們橫亙於君主和庶民之間，維繫着相對獨...]( "4．有學者指出：“*古代士大夫不是那種作為君主之權力工具的單純的官僚，他們橫亙於君主和庶民之間，維繫着相對獨...")
- 問題詳情：4．有學者指出：“*古代士大夫不是那種作為君主之權力工具的單純的官僚，他們橫亙於君主和庶民之間，維繫着相對*的道統，並構成了以獨特機制約束政統的權力。我們不能誇大，但也決不能忽略這種約束。”上述*形態產生的主要原因是（ ）A．*主義*集權制度的確立 B．儒家思想逐漸...
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![古君造句怎麼寫]( "古君造句怎麼寫")
- “古君上神，下君清穆，願以身為聘，迎娶後池上神，還望古君上神應允。”古君、柏玄都是我這一世至親之人，雖然......古君上神，下君清穆，願以身為聘，迎娶後池上神，還望古君上神應允。星零柏玄，古君之死，我們一筆勾銷。淵沼之義，青龍台之情，從此不再。長*後浪推前浪，世上今人論古人；論古貴有...
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![．“人君之於天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。古之王者不忍以刑窮天下之民也，是故一家之中父兄治...]( "．“人君之於天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。古之王者不忍以刑窮天下之民也，是故一家之中父兄治...")
- 問題詳情：．“人君之於天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。古之王者不忍以刑窮天下之民也，是故一家之中父兄治之，一族之間宗子治之。其有不善之萌莫不自化於閨之內。”材料表明()A．統治者應減輕刑法實行開明統治 ...
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![〔*〕嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處*湖之遠則憂其君。...]( "〔*〕嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處*湖之遠則憂其君。...")
- 問題詳情：〔*〕嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處*湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸？（選自范仲淹《岳陽樓記》）［乙］上①與羣臣論止盜。或請重法以禁之，上...
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![閲讀材料，完成下列各題。材料一泰西之立國有三：一曰君主之國，一曰*之國，一曰君民共主之國……惟君民共治，上下...]( "閲讀材料，完成下列各題。材料一泰西之立國有三：一曰君主之國，一曰*之國，一曰君民共主之國……惟君民共治，上下...")
- 問題詳情：閲讀材料，完成下列各題。材料一泰西之立國有三：一曰君主之國，一曰*之國，一曰君民共主之國……惟君民共治，上下相通，民隱得以上達，君惠亦得以下逮……猶有*三代以上之遺意焉……苟得君主於上，而*於下，則上下之交固，君民之分親矣，內可無以亂，外可無以悔……由此而擴充之，富強之...
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![儒家民本思想以“君主民從”的既定關係為前提，討論為君之道與治民之道，其最終取向是通過規範君主對民的*行為實現...]( "儒家民本思想以“君主民從”的既定關係為前提，討論為君之道與治民之道，其最終取向是通過規範君主對民的*行為實現...")
- 問題詳情：儒家民本思想以“君主民從”的既定關係為前提，討論為君之道與治民之道，其最終取向是通過規範君主對民的*行為實現國泰、君尊、民安。它主要包括兩方面的意義：其一，*的利益是國家和社會的價值主體；其二，君*力只有得到*的擁護才能鞏固。上述材料表明儒家思想①重* ...
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![下列體現古代儒家民本思想的言論有（ ）①“民為貴，社稷次之，君為輕” ②“水能載舟，亦能覆舟”③“制天命...]( "下列體現古代儒家民本思想的言論有（ ）①“民為貴，社稷次之，君為輕” ②“水能載舟，亦能覆舟”③“制天命...")
- 問題詳情：下列體現古代儒家民本思想的言論有（ ）①“民為貴，社稷次之，君為輕” ②“水能載舟，亦能覆舟”③“制天命而用之” ④為政以德A.①②③④ B.①② C.②③④ D.①②④【回答】D...
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![【*】嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲：居廟堂之高則憂其民；處*湖之遠則憂其君。...]( "【*】嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲：居廟堂之高則憂其民；處*湖之遠則憂其君。...")
- 問題詳情：【*】嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲：居廟堂之高則憂其民；處*湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必日“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”乎。噫！微斯人，吾誰與歸？【乙】劫盜張海將過高郵，知*晁仲約①度不能御，諭*中富民，出金帛牛酒...
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![梁啟超説：“貴族*者，雖平民*之蟊賊，然亦君主*之悍敵也。……貴族之於平民，固少數也；其於君主則多數也。...]( "梁啟超説：“貴族*者，雖平民*之蟊賊，然亦君主*之悍敵也。……貴族之於平民，固少數也；其於君主則多數也。...")
- 問題詳情：梁啟超説：“貴族*者，雖平民*之蟊賊，然亦君主*之悍敵也。……貴族之於平民，固少數也；其於君主則多數也。故貴族能裁抑君主，而要求得相當之權力，於是國憲之根本即以粗立。後此平民亦能以之為型，以之為循。”此論主張的是A．共和 B．* C．帝制...
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![“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，於是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非君*，而民擇君...]( "“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，於是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非君*，而民擇君...")
- 問題詳情： “生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，於是共舉一民為君。夫曰共舉之，則非君*，而民擇君也。……夫曰共舉之，則且必可共廢之。”材料認為“民”與“君”的關係與哪位西方啟蒙思想家的主張最為相似？（ ）A．盧梭 B．伏爾泰 ...
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![28、儒家主張“民貴君輕”，君主統治必須為*謀福利，“天下者乃天下人之天下，非一人之天下也”。在君民關係上與...]( "28、儒家主張“民貴君輕”，君主統治必須為*謀福利，“天下者乃天下人之天下，非一人之天下也”。在君民關係上與...")
- 問題詳情：儒家主張“民貴君輕”，君主統治必須為*謀福利，“天下者乃天下人之天下，非一人之天下也”。在君民關係上與之相對立的觀點是（）A．“天子受命於天，天下受命於天子” B．“惟夫國之有是，出於羣心之自然”C．“天生民而樹之君，以利之也” ...
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